خطبة السيدة الزهراء عليها السلام

خطبة الزهراء عليها السلام

قال المرتضى و أخبرنا المرزباني قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد المكي قال حدثنا أبو العيناء بن القاسم اليماني قال حدثنا ابن عائشة قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقبلت فاطمة إلى أبي بكر في لمة من حفدتها و نساء قومها تطأ ذيولها ما تخرم مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم فنيطت دونها ملاءة.

ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء وارتج المجلس ثم أمهلت هنيهة حتى إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم افتتحت كلامها بالحمد لله عز وجل والثناء عليه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قالت: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ فإن تعزوه تجدوه أبي دون آبائكم وأخا ابن عمي دون رجالكم فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة مائلا عن سنن المشركين ضاربا ثبجهم يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة آخذا بأكظام المشركين يهشم الأصنام و يفلق الهام حتى انهزم الجمع وولوا الدبر وحتى تفرى الليل عن صبحه وأسفر الحق عن محضه ونطق زعيم الدين وخرست شقائق الشياطين وتمت كلمة الإخلاص وكنتم على شفا حفرة من النار نهزة الطامع ومذقة الشارب وقبسة العجلان وموطإ الأقدام تشربون الطرق وتقتاتون القد أذلة خاسئين يختطفكم الناس من حولكم حتى أنقذكم الله برسوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد اللتيا والتي وبعد أن مني بهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب و كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله أو نجم قرن الشيطان أو فغرت فاغرة قذف أخاه في لهواتها ولا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه ويطفئ عادية لهبها بسيفه أو قالت يخمد لهبها بحده مكدودا في ذات الله وأنتم في رفاهية فكهون آمنون وادعون حتى إذا اختار الله لنبيه دار أنبيائه ظهرت حسيكة النفاق وشمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الآفكين وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه صارخا بكم فدعاكم فألفاكم لدعوته مستجيبين ولقربه متلاحظين ثم استنهضكم فوجدكم خفافا وأحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير شربكم هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل إنما زعمتم ذلك خوف الفتنة ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين فهيهات وأنى بكم وأنى تؤفكون وكتاب الله بين أظهركم زواجره بينة وشواهده لائحة وأوامره واضحة أرغبة عنه تريدون أم لغيره تحكمون بئس للظالمين بدلا ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ثم لم تلبثوا إلا ريث أن تسكن نفرتها تسرون حسوا في ارتغاء ونحن نصبر منكم على مثل حز المدى وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون يا ابن أبي قحافة أترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون.
ثم انكفأت إلى قبر أبيها ع فقالت
قد كان بعدك أنباء وهنبثة******** لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
إذا فقدناك فقد الأرض وابلها****** واختل قومك فاشهدهم ولا تغب

تتمة...

المؤتمر التاسع لعلماء المسلمين في امريكا الشمالية 11-2009

الكلمة التي ألقاها سماحة السيد مهدي الامين في المؤتمر التاسع لعلماء المسلمين الشيعة في امريكا الشمالية المنعقد في ولاية اطلنتا تشرين الأول 2009

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الصادق الأمين وعلى أمير المؤمنين قائد الغر المحجلين
وعلى الذرية الطاهرة من الائمة الهادين المهدين
والسلام على حجة الله في الأرضين صاحب العصر والزمان روحي له الفدا، الذي سيصله حتمت تقريرا عن مؤتمرنا هذا عسى أن تسر نفسه الشريفة به، ولا يكونَ كدراً عليه ولا نكون ممن يطيل في غيبته لقوله عليه السلام:".. ولو أن أشياعنا وَفَّقهم الله لطاعته على اجتماع القلوب لما تأخر عنهم اليُمن بلقائنا، فما يحبس عنهم مشاهدَتِنَا إلا لما يتصل بنا مما نكرهه".
والسلام على الذين اتبعوهم بإحسان واللعن الدائم المؤبد على أعدائهم أعداء الدين من الأولين والأخرين إلى قيام يوم الدين.
السلام عليكم سادتي أصحاب السماحة والفضيلة العلماء الأجلاء والسادة الحضور ورحمة الله وبركاته.
وبعد،
من دواعي السرور أن أقف بينكم محاضراً في مؤتمركم وجمعكم الكريم عن موضوع شائك ومن الأهمية بمكان عنيت به الإندماج والمواطنة والحفاظ على الهوية.
وسميت محاضرتي
(محاولة اندماج لجماعة قلقة لم يقيض لها اندماج في أوطانها منذ فجر الاسلام)
وللإمانة فإن الشيخ محمد مهدي شمس الدين طاب ثراه هو من أول من أثار هذا الأمر ومن المنظرين له وهو صاحب دعوة اندماج الشيعة في أماكن انتشارهم على رقعة العالم العربي والاسلامي والعالم.
الإندماج في الاوطان والمجتمعات وصيرورته مواطناً على نوعين:
• الاندماج القسري
• والاندماج الطوعي

ظلم الانسان
لقد حدثت في التاريخ القريب أكبر عملية اندماج قسري للبشر وفي هذه البلاد بالتحديد.
يقول المؤرخون ... إن عمليات نقل العبيد التي حدثت من على شواطئ مالي والصومال والحبشة وبلاد النوبة كان جلَّهم عبيد من المسلمين الافارقة.
وصلت نسبتهم خمسة عشر ضعف الاسياد فوصل عديدهم الى الخمسماية ألف عبد مقابل ثلاثون ألف سيد أبيض.
ويذكر المتتبعون لمجريات تلك الحقبة أنه عندما كانت سفن الرقيق ترسو على شوطئ أفريقيا لصيد ونقل العبيد أو لشرائهم من بني جلدتهم كان رجال الدين هناك يوقعون بإنفسهم في الأسر لينقلوا طواعية الى حيث اختفى أخوانهم في الدين، لإجل أن يكونوا معهم وكي لا ينقطعوا عن تعاليم دينهم وإقامة شعائرهم في الأسر والعبودية، وعدم فقدانهم لدينهم مع فقدهم لحريتهم.
وهكذا كان.
وللعلم والمعرفة والاطلاع. فقد قامت بعد مدة من الزمن في أمريكا الجنوبية في البرازيل في مقاطعة بهيا bahia بالدقة، أول دولة في الأسر إن جاز التعبير. إذ انتفض أولئك العبيد وتمردوا على مستعبيدهم وحرروا أنفسهم، منشئين أول دولة إسلامية بكل ما للكلمة من معنى، ودام حكمها ثلاثة عشر سنة. إلى أن جمع لهم البيض " الاسياد " قوة من خليط المستعمرين قضت على الحلم وأزالت الدولة وأعادت من بقي منهم إلى ذل العبودية والأسر. وما السود اليوم في هذه القارة الا أبناء اولئك، وقد زال عنهم الاسلام برغم جهودٍ للحيلولة دون ذلك من قبل فقهائهم انذاك.
هذه عينة من النموذج الاول عنيت به الاندماج القسري.
التهجير لا الهجرة
يوم قررت مجاميع من المسلمين من سكان الدول العربية والاسلامية ان تلجأ الى بلاد غير بلادها، بعيدا عن مهبط الوحي والتنزيل ومعراج النبي وموطئ أقدام الطاهرين وبلاد الانبياء والاولياء والقديسين هرباً وفراراً بدينهم وأنفسهم يوم أعيتهم الحيلة في حياة كريمة في تلك الربوع العزيزة عليهم. ويمموا وجوههم شطر أرض الله فهاجروا فيها لمّا استضعفوا، وتفرقت بهم السبل ووصل من وصل منهم الى هذه البلاد وغيرها واستقروا فيها في هجرات متتالية منذ بديات القرن الماضي، متخذين منها أوطانا لهم، وها هي أجيالهم اليوم تحاول أن تندمج في المجتمعات التي حلوا فيها طبيعيا، فمنهم من فعل ذلك محافظاً على بعض تقاليد، ومنهم من تخلى عن الدين كعقبة من أجل ذلك ومضى في حياته. وها هي هجرات مكثفة حدثت مؤخرأ وهي تحاول أن تجد لها مكانها.
هذا النموذج الثاني الاندماج الطوعي.
مزاعم لا تشبه وقعها
بما أن الدين الاسلامي بحسب زعمنا وتقريبنا إياه للآخرين على أنه دين وحياة، وبحسب زعمنا أننا أبناء الدليل حيثما مال نميل، وأن هذه المزاعم تستند إلى أدلة قرائنية أو نبوية أو من معصوم من المعصومين. وأن هؤلاء وحدهم أصحاب التشريع والأدلاء على التنزيل.
وانطلاقاً من قول الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ {الحجرات/13}.
وأن الدين ليس دين مساجد وحسينيات وعلاقة بين العبد وربه فحسب. وأن المسلم فيه كائن إجتماعي محرك متفاعل في محيطه يؤثر ويتأثر فيه.
وبما أنّا لسنا أصحاب مذهب ودين لاينفك عن محيطه لا فصل فيه للدين عن السياسة.
وأنَّا اصحاب مشروع دولة كريمة يعز بها الاسلام وأهله ويذل بها النفاق وأهله ويجعلُنا فيها من القادة إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، وبالتي هي أحسن، وبالأخلاق الحميدة أيضا لا الفظة الغليظة فينفضوا من حولنا وينفروا منّا.
بل إننا من الذين أدَّبهم ورَّباهم الامام جعفر الصادق عليه السلام وقال لهم: كونوا زينا لنا، وكونوا لنا دعاة صامتين. بغير ألسنتكم ولا أسلحتكم بل بأخلاقكم.
فبناء على ما تقدم ومن هنا ومن هذا المنطلق وعلى هذا الأساس لابد لنا من استراتيجية ممنهجة للإندماج في هذا النسيج العالمي والخليط الآدمي غير المتجانس. فلابد لنا حينئذ من فقه يرعى هذه العملية، ويرتب لنا علاقاتنا مع هؤلاء البشر.
إن الله سبحانه وضع لنا حجر الاساس ورسم لنا معالم الطريق في هذا الحقل والمضمار من خلال مفهوم "وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا"، وترك للفقهاء أن يعملوا على التفاصيل.
إننا وانطلاقاً من كوننا الاسلام بكل عظمته، وهو أمانة الله ورسوله وأهل بيته فينا، وظيفتنا نشره تطبيقه الإهتمام به والسهر على تأديته ناصعاً كما وصلنا ولا نسبب بتلطيخه بأي عار أو بقعة داكنة. هو تنظيمنا، حزبنا العظيم، صنيعة الله لنا وضعه رب العباد ليسوس به بأحسن نَظْم مصالح العباد.
وصرنا نحن بطريقة أو باخرى الأمناء عليه فتأمل...... والجدير بنا فعله أن لا نحول الدين من خدمة المجتمع الى مواجهة.
أي أن لا نكون علماء السَؤْ وقيمي السَؤْ على الاسلام لا سمح الله والمنتحلين والمدعين زوراً وقهراً الوصاية على الاسلام وأننا من يضع الاسلام " بسؤ نية" في مواجهة الأمم والحضارات الاخرى مما يعرضه لخطر كبير.
وإني إذ ذكرت الاسلام فاني لا أعني به مجرد قِيَمِهِ ونُظُمِهِ فحسب بل جمهوَرَه وما يمثله من تجسيد لذلك الدين.
نتائج قيمي السوء
يوم زج بالاسلام في المواجهة باعتبار أن الحكام المسلمين ودعاة الدين يتحركون بناء على أوامر الاسلام ووفق شريعته كانت تلك النظرة السوداء على الدين العظيم إذ وجدوه قزماً ليس كما يدعي رساليوه.
فها هو الغربي عموما يرى العربي والمسلم وزعيمه يقامر يخامر ويعاقر ويزني ويفجر ويفجّر ، ويتآمر معه على الوقيعة ببني جلدته فأي صورة شفافة وحيادية عن هذا الدين المدعى بأنه أشرف وأنقى وأطهر.
نحن لا نبحث عن موقع لنا لا في السلطة ولا في غيرها، لسنا دعاة عنف أو تطرف أو انفصال أو عصبية بل إننا ندعو أن نكون أبناء بيئتنا وموطأ أقدامنا.
إذ قال لنا بالامس القريب ولا يزال يلح علينا بالقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: " الفقر في الوطن غربة والغنى في الغربة وطن" . أوطاننا التي تحملنا وتتحملنا ولا تهجرنا وتنؤ بنا.
سر ضياع الفرص
الحل لا يكون بالإندماج كإثنيات عرقية صغيرة، عراقيين لبنانين باكستانين إيرانين وغيرهم بل الى مواطنين مسلمين أمريكيين لهم ارتباط وتفاعل مع المحيط ومع كل ماهو مسلم. ولنا ارتباطنا الوثيق الذي لا تفصم عراه مع مراجعنا وجزء لا يتجزأ من كيان الاسلام. لا جزراً في محيط متلاطم.
أن هذا الطرح يأتي بعد أن أصبحنا كذلك، كل في مؤسسته وجماعته أمة قائمة بذاتها لها استقلاليتها التامة وتحافظ ولو بالشكل على الوحدة والارتباط بالجماعة.
إن هذا عنصر ضعف ومؤشر خطر اذا ما استمرينا على هذا الحال وسرنا عليه، لأننا بذلك نصبح مشروعاً سهلاً للإستغلال ووضع اليد.
لسنا أقلية نحن أكثرية في العالم، كِتلٌ يتموضع جزء منها في هذه البقعة من الارض، لقد أصبحنا جزء منها، ففي ظل قانونها الذي يحمي الكبير والصغير إننا قوة وكثرة وإن كنا قلة.
**** هنا أود ان أشير أنه صدر مؤخرا هذا العام عن اللوبي الصهيوني دليل لمؤيديه ومناصريه حمل عنوان : قاموس للغة عالمية يحدد لهم بالدقة و التفصيل ما الكلمات التي يجب ان تستعمل في الدفاع عن كيانهم في شتى الحقول. في مجازر غزة ملف ايران حزب الله لبنان وغيرها...

لأنا إن شعرنا أننا قلة وتشرذمنا حملنا بذرة فنائنا في داخلنا كالمشروع " الاستقلالي الاول في البرازيل" وبالتالي سهل قيادنا والسيطرة علينا، نشعر بأننا بحاجة الى الحماية، والحماية لها ضريبتها وثمنها الباهظ، هو فقد للحرية.
شاءت العناية الالهية أن نكون في هذه البلاد فإذا أراد الله أمراً هيأ أسبابه. وربما نحن من تلك الأسباب التي هيئها الله لأمر ما عظيم.
اسباب واهية للتشرذم
وإلى أولئك المسكونين بنظرية المؤامرة ولهم أسبابهم ودعواهم التي تقول:
أن الاستعمار هو الذي فرقنا دولاً وقوميات وإثنيات ومذاهب ووضع بيننا الحدود المصطنعة والاسلاك الشائكة، ومزقنا كيانات متناحرة تخشى بعضها البعض، وصيرتنا مدافعين فقط عن الانتماء الصغير بدلا من الوطن الكبير، نتعاطف إن سمح لنا مع هموم إخواننا.
برغم القواسم المشتركة الكبيرة والكثيرة فيما بيننا، وأعانهم على ذلك حكام مأجورين. ولن أطيل الشرح في هذا المقام.
هذه المؤامرة صنعها الاستعمار فتماهينا معها وعشناها قسراً كما كان يبرر لها.
نقول لهم ما بالنا أولسنا اليوم في أمريكا" وهي واحدة ممن توجه إليها أصابع الاتهام على أنها من صنع شرخ بيننا. أولسنا هنا وحللنا فيها وتجازونا الحواجز والحدود وغرف الجمارك والفيز وتأشيرة الدخول، بين مسلمي لبنان والعراق و مسلمي ايران و الباكستان واليمن و ..و..وغيرهم وبين مسيحيهم وباقي طوائفهم.
ليس بيننا حكامنا ورؤساؤنا وملوكنا المأجورين وها نحن خارج قوة جذبهم وتأثير سلطانهم، وسطوة ملكهم.
السؤال لماذا نأتي بتلك الحدود ونصطنعها فيما بيننا بعد أن تخلصنا منها وندعي أنها كانت تمزقنا وسببا لتخلفنا وتمنع من تلاقينا وتوحدنا.
الحدود المصطنعة التي أعني بها هي تلك مقولة الحفاظ على القومية المزعومة أبدأ بنفسي اللبنانية والعراقية والايرانية والباكستانية واليمنية و و الخ
ها نحن هنا مجردين عن القوميات فلنستصحب يا أهل الفقاهة في حالة الشك هذه والتذبذب في الأنتماء. وحالة الاستصحاب في مثل حالنا هي هويتنا الاسلامية إننا مواطنون مسلمون هنا.
اذا كنا قد جئنا من الشرق نحمل غثْنَا وَسَمْينَنَا معنا فلن نفلح.
اذا أردنا ان نمارس ما مورس علينا من تقطيع أوصال وشرذمة لن نفلح.
فرصة
هذه فرصتنا المواتية ونحن زبدة المجتمع الاسلامي، بأن نوحد المسلمين الذين لم توحدهم لا العروبة ولا القضايا المصيرية الكبرى في بلادهم ولم يوحدهم الاسلام ولا المؤامرة ولا الأحزاب العقائدية الدينية المتطرف منها والمتسامح، ها هي ذي فرصتنا لنتوحد في بلاد لا تحدنا فيها حدود مصطنعة أو حواجز أو معيقات فلنستفد من التجربة الغربية والامريكية تحديدا من وجهة صحيحة.
لنتوحد كما توحدوا وهذه مقولتي للعام الثاني حيث أشرت الى هذا الأمر في مؤتمركم للعام المنصرم. وأنتم تعلمون جيدا كيف أنشأت هذه البلاد.
للتذكير فقط
لقد جاء شذاذ الافاق المجرمون المبعدون والمضطهدون من أوروبا، وكان أول من سكنها، وأن هؤلاء المشتتين المقسمين المنبوذين أسسوا أعظم دولة بعرف الدنيا وأعظم حرية ينظر إلى نموذجها على كونه الخلاص والبلسم الشافي لشعوب الارض والحلم المنشود.
محققين ما نظر له جون ونثروب وهو أحد الاباء المؤسسين (الصوافي) puritans وهو ما يزال على ظهر السفينة التي أقلته ألى العالم الجديد عام 1640 حيث قال:"فلتكن مدينتا كمدينة على تلة"...a city on a hill وعنى بها أن تكون رمزا لكل ما حسن.
هم توحدوا على تشتتهم وعلى فساد جزء من ما يحملوه من عقايد، وصار لهم ما أرادوا، وللعلم جون ونثروب مطلع تماما على تعاليم الاسلام، واستقى منه لبلده، وقد صنعوا وخلال مدة وجيزة أكبر وأقوى دولة أقتصادية وعسكرية ومكانة. ونحن نحمل كل عناصر الوحدة، نحمل أسفاراً، لكن مع الاسف مشتتين.
فلقد بات العالم اليوم لا يقلي بيضة إذا لم توقد تحتها نارٌ أمريكية أو تشوى بنارها ...
لن أطيل وفهمكم كفاية.
فلماذا نستحضر كل الحدود و الحواجز المصطنعة من شرقنا التعس ونقيمها فيما بيننا طواعية.
فلنصبح مسلمين أمريكيين مواطنين بكل معنى الكلمة نؤسس لذلك ونعمل له، وفي سبيل تحقيقه، من خلال عمل جاد.
وإلا ذاب الاسلام وصهرتنا أمريكا تحت شمسها التي تصهر "وإن طال الامد" الاثنيات والعرقيات ولا تبقي ولا تذر، ننأى بأنفسنا ألى الاسلام نحتمي فيه كمواطنين مسلمين أمريكيين، بما له من مزيا الاسلام العظيم، وما يعطينا من مناعة وقابلية للتكيف وقدوة على البقاء.
إذا أردنا أن تسطع شمس الإسلام من هنا من الغرب ويبقى لشمسه سطوع فلندع غَثَنَا في شرقنا ونأخذ السمين من هنا وهناك.
الإسلام الصافي الذي قَمَعَتْ وَحَدّتْ من طموحه الأسلاك، وَعَطْلَتْهُ الحُدود يَومَ عُطْلَتْ الحدود، وراح يصغر ويذوي يوم ارتحل رجاله وابتلي بأشباه رجال يدّعون إمرة المسلمين.
فرصتنا مواتية فلا تضيع.
ها نحن كما نقول أننا النخبة نجتمع هنا.


من يتحمل المسؤلية
يفترض بنا اليوم أيها السادة أننا لسنا هنا في"شمة هوا أو نزهة أم ماذا" ؟ سؤال برسمنا جميعا؟. بل يفترض أنّا جديين ومعنيين تماماً وأكثر من ذلك بتوفير مناخات إيجابية لاندماج ومواطنة أفضل.
فلنقرر الصواب بتوصيات للأجيال نخطوا خطوات جادة أمام مصهر نسميه اليوم الاندماج والمواطنة. وغداً لا سمح الله عندما يذوب الأبناء في هذا المجتمع وهم ينظرون نحونا ونحو الشرق وإسلامه وما يرون من ضياع للحقوق وتشرذم وتمزق وتقاتل ومؤامرات سيعزون الاشياء الى أسباب وهم أبناء العلم والدليل والبرهان سيخلصون الى نتيجة مفادها أن الإسلام هو السبب. وإلا ما بال أقوام وضع بين أيديهم أشرف دين وأعظم شرعة، ولديهم من العلماء والعظماء، وآيات الله ما شاء الله، وهم على ما عليه من سوء الحال والمآل. وحتى لا نكون قد طبقنا التجربة والنموذج الأول من الاندماج يوم أحاط المسلمون الأُوَل أنفسهم بسياج واستعدوا مستعبديهم ونأوا بأنفسِهم عنهم إذ كان حريٌ بهم أن يجرّوا أسيادهم إلى الاسلام كما فعل أسلاف لنا يوم روّضوا بالاسلام أعتى وحش ضارٍ عنيت المغول فصيروهم مسلمين.
ها هي الحدود انفتحت من أمامنا وها نحن وجها لوجه دون خوف أو حذر دون أجهزة أمن عربية أو أسلامية أو غيرها دون أسلاك شائكةٍ وتأشيرة دخول، فلا نكون نحن تلك الحدود المصطنعة نتمترس كل خلف جماعته، يلوذ بهم يحلبهم له صوافٍ، هؤلاء لبنانين وعراقيين يمنيين سوريين باكستانين إيرانين في كل ولاية يتكرر المشهد.
وفي الوقت عينه أبناؤنا ينسلون من بين أصابع قبضاتنا التي باتت تتراخى يوما بعد يوم، تبتلعهم أمريكا بثقافتها تهزأ منّا قائلة لقد هزمت ثقافة دينكم ونحن ننظر بعيون وقحة لا سمح الله.
تنبيه
النظرة أيها السادة الكرام إلى رجال الدين لم تعد هي النظرة والمكانة لم تعد هي المكانة، لوجود مدعين وقليلي حياء دين.
أدركوا "أنفسنا" قبل أن نهزم ولا يصبح لعمائمنا وما تمثل حولا ولا طول ولا قوة.
نصبح في نظر الناس حملاً ثقيلاً مزعجاً نأخذ منهم أخماساً وأسداساً وأعشاراً ونحرّم عليهم عيشهم ونسود ليلهم مع نهارِهِم فينتفضون علينا. ونحن بدورنا لا نقدم لهم أموراً فوق مقدورهم فلقد صار فيهم من هو أفقه من بعض المعممين ومتكلم أبلغ من الكثير منا، ويستعينوا علينا " بآية الله غوغل بنقرة زر يعطيه كل جواب لكل سؤال" بدون منّة ولا يسألهم عليه أجر.
ربما كلامي كان ثقيلا بعض الشئ وانتقادي لعله لاذعاً، فلننقد أنفسنا وخطواتِنا أخف وطئةً من أن ينتقدنا الأخر. غير أني أستشرف مستقبلا غير واعد وفق التجربة المعاشة ومن الواقع الملموس فقد بدأت حركة احتجاجات وانتقادات وظاهرة تململ تظهر وتطفوا، وبالطبع يا أصحاب السماحة أنتم مدركين تماماً وواعين لما أنبه الى خطورته وأدلل عليه رغم قسوته بعض الشئ.
فرصة للإسلام أن يتوحد ويعطي أنبل صورة ويكشف عن جوهره ويقول لمن في الشرق من المسلمين هذا هو إسلامكم المنشود انظروا إلى التجربة. فلا تضِيعَنَّ الفرصة من بين أيديكم.
ها هنا المحك إذا رحنا في كل عام نجتمع ونقرر ونوصي ونرجع من حيث أتينا ونتفرق أيدي سبأ، وتبقى كل مقررتنا وتوصياتنا حبرا ًعلى ورق، فأنتم أدرى الناس بالفقه والشرع وتعرفون تمام معنى قول الله عز وجل " كبر مقتاً عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون" صدق الله العلي العظيم. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي... ولكم.
وقبل الختام بعض توصيات
السيد مهدي الامين
جورجيا 82 شوال 1430
17- 10 -2009





توصيات
لذا إنني أوصي
1- إعادة التأهيل لأنفسنا أولا ولمن يلوذ بنا رجال دين ومؤسسات على مدى رقعة الانتشار لنكون أهلا لهذا الاندماج إذا ما دعونا اليه. من خلال وضع تصور صحيح للمرحلة القادمة، وتحمل مسؤلياتنا الشرعية والاخلاقية أمام الناس والله.
2- العمل على وضع دراسة تصورية إستكمالا لهذا المؤتمر والجميع يضع تصوره لهذا الوضع القديم الجديد ينبثق عنها نظام عمل جاد لوضع مسلمي امريكا على خطى المواطنة الحقة.
3- أن لا نشعر ونتصرف على أننا حالة مذهبية، بل نحن كيان عظيم أصحاب دين كبير ومهم جدا في تركيبة الدنيا وننتمي إليه مدعما بإعظم دولة، لا جزر في بحر متلاطم تصارع وحدها. ولا طيورا تغرد خارج سربها.
4- ان نندمج اندماجا حقيقيا في المجتمعات وان نصبح جزء من نسيجها الاجتماعي ولا نذوب فيها كمسلمين بل نتمايز ونسمو بذلك عن الاخرين.
5- تعزيز الشعور لدى مسلمي هذه البلاد بان وجودهم حول العالم لحكمة الله ارادها من هجرتنا كهجرة الرسول ص من مكة الى ارض الخصب التي نما الاسلام فيها وترعرع.
6- الطلب من المراجع العظام بالنظر الينا انطلاقا من مفهوم الاندماج والمواطنة بأن يؤسس لفقه جديد لنا بعقلية قانون وأعراف هذه البلاد، تراعى فيه الضرورات وتحدد الخيارات. ذو معايير إسلامية أمريكية بلحاظ القانون الوضعي، تفرد لنا فيه عناية خاصة. لا فقه مغتربين فحسب.
7- التشديد على تربية الاولاد كابناء هذه البلاد مسلمين فيها لا غرباء ينتمون الى البعيد يحلمون بالبعيد يعيشون ازدواج الشخصية في الانتماء ( هل هو مواطن هل هذه حقا بلده هل هي عدوته يسالمها يعاديها يبقى فيها ام يهجرها والف سؤال من هذا القبيل).
8- تدعيم التعاون والتواصل فيما بيننا رجال دين ومؤسسات. وان لا نتشرذم تحت اي شعار، وان لا نكون سببا من اسبابها، فانها تودي بنا ان نصبح شيعا وقبائل.
9- انشاء لوبي إسلامي لحماية ومساعدة المسلمين الامريكيين والشرقيين.
10- ان لا تخضعنا الضرورات لفقد القرار فنصبح تبعا.
11- وضع تصور عام من قبل الجميع لقانون لنظام يوحدنا كمسلمين اولا ويحمينا ويؤمن الاندماج الطبيعي ويسهل المواطنة ويحمي الهوية الدينية المقدسة.

تتمة...

علامات الظهور

•ورد في الحديث الصادقي الشريف المفصّل، جاء فيه:
• ألا تعلم أن من انتظر أمرنا وصبر على ما يرى من الأذى والخوف، هو غداً في زمرتنا.
• فإذا رأيت الحقَّ قد مات وذهب أهله.
• ورأيت الجور قد شمل البلاد.
• ورأيت القرآن قد خلق، وأحدث فيه ما ليس فيه، ووجّه على الأهواء.
• ورأيت الدين قد انكفأ كما ينكفئ الإناء.
• ورأيت أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحقّ.

• ورأيت الشرّ ظاهراً لا ينهى عنه ويعذّر أصحابه، ورأيت الفسق قد ظهر، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء.
• ورأيت المؤمن صامتاً لا يقبل قوله.
• ورأيت الفاسق يكذب ولا يردّ عليه كذبه وفريته، ورأيت الصغير يستحقر بالكبير.
• ورأيت الأرحام قد تقطّعت.
• ورأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله.
• ورأيت الغلام يعطي ما تعطي المرأة.
• ورأيت النساء يتزوَّجن النساء.
• ورأيت الثناء قد كثر.
• ورأيت الرجل ينفق في المال في غير طاعة الله فلا ينهى ولا يؤخذ على يديه.
• ورأيت الناظر يتعوذ بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد.
• ورأيت الجار يؤذي جاره وليس له مانع.
• ورأيت الكافر فرحا لما يرى في المؤمن، مرحاً لما يرى في الأرض من الفساد.
• ورأيت الخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عز وجل.
• ورأيت الآمر بالمعروف ذليلاً.
• ورأيت الفاسق فيما لا يحب الله قويّاً محموداً.
• ورأيت أصحاب الآيات يحقَّرون ويحتقر من يحبهم، ورأيت سبيل الخير منقطعاً وسبيل الشرّ مسلوكاً.
• ورأيت بيت الله قد عطّل ويؤمر بتركه.
• ورأيت الرجل يقول ما لا يفعله.
• ورأيت الرجال يتسمّنون للرجال والنساء للنساء.
• ورأيت الرجل معيشته من دبره ومعيشة المرأة من فرجها.
• ورأيت النساء يتّخذن المجالس كما يتخذها الرجال.
• ورأيت التأنيث في ولد العبّاس قد ظهر، وأظهروا الخضاب، وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها، وأعطوا الرجال الأموال على فروجهم، وتنوفس في الرجل وتغاير عليه الرجال، وكان صاحب المال أعزّ من المؤمن وكان الربا ظاهراً لا يعيّر، وكان الزنا تمتدح به النساء.
• ورأيت المرأة تصانع زوجها على نكاح الرجال.
• ورأيت أكثر الناس وخير بيت من يساعد النساء على فسقهنّ، ورأيت المؤمن محزوناً محتقراً ذليلاً.
• ورأيت البدع والزنا قد ظهر.
• ورأيت الناس يعتدُّون بشاهد الزور.
• ورأيت الحرام يحلّل، ورأيت الحلال يحرّم.
• ورأيت الدين بالرأي، وعُطّل الكتاب وأحكامه.
• ورأيت الليل لا يستخفي من الجرأة على الله.
• ورأيت المؤمن لا يستطيع أن ينكر إلاّ بقلبه.
• ورأيت العظيم من المال ينفق في سخط الله عز وجل.
• ورأيت الولاة يقرّبون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير.
• ورأيت الولاة يرتشون في الحكم.
• ورأيت الولاية قبالة لمن زاد.
• ورأيت ذوات الأرحام ينكحن ويكتفى بهنَّ.
• ورأيت الرجل يقتل على (التهمة وعلى) الظنة، ويتغاير على الرجل الذكر فيبذل له نفسه وماله.
• ورأيت الرجل يعيّر على إتيان النساء.
• ورأيت الرجل يأكل من كسب امرأته من الفجور، يعلم ذلك ويقيم عليه.
• ورأيت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا يشتهي وتنفق على زوجها.
• ورأيت الرجل يكري امرأته وجاريته، ويرضى بالدني من الطعام والشراب.
• ورأيت الإيمان بالله عز وجل كثيرة على الزور.
• ورأيت القمار قد ظهر.
• ورأيت الشراب تباع ظاهراً ليس عليه مانع.
• ورأيت النساء يبذلن أنفسهنَّ لأهل الكفر.
• ورأيت الملاهي قد ظهرت يمرُّ بها لا يمنعها أحد أحداً ولا يجترئ أحد على منعها.
• ورأيت الشريف يستذلّه الذي يخاف سلطانه.
• ورأيت أقرب الناس من الولاة من يمتدح بشتمنا أهل البيت.
• ورأيت من يحبّنا يزوَّر ولا يقبل شهادته، ورأيت الزور من القول يتنافس فيه.
• ورأيت القرآن قد ثقل على الناس استماعه، وخفَّ على الناس استماع الباطل.
• ورأيت الجار يكرم الجار خوفاً من لسانه.
• ورأيت الحدود قد عطّلت وعمل فيها بالأهواء.
• ورأيت المساجد قد زخرفت، ورأيت أصدق الناس عند الناس المفتري الكذب.
• ورأيت الشر قد ظهر والسعي بالنميمة,
• ورأيت البغي قد فشا,
• ورأيت الغيبة تُستملح يبشر بها الناس بعضهم بعضاً.
• ورأيت طلب الحج والجهاد لغير الله.
• ورأيت السلطان يذلّ للكافر والمؤمن.
• ورأيت الخراب قد اُديل من العمران.
• ورأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان.
• ورأيت سفك الدماء يستخف بها.
• ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا، ويشهّر نفسه بخبث اللسان ليتّقى وتسند إليه الأمور.
• ورأيت الصلاة قد استخف بها.
• ورأيت الرجل عنده المال الكثير لم يزكّه منذ ملكه.
• ورأيت الميت ينشر من قبره ويؤذى وتباع أكفانه.
• ورأيت الهرج قد كثر.
• ورأيت الرجل يمسي نشوان ويصبح سكران لا يهتم بما (يقول) الناس فيه.
• ورأيت البهائم تنكح.
• ورأيت البهائم تفرس بعضها بعضاً.
• ورأيت الرجل يخرج إلى مصلاه ويرجع وليس عليه شيء من ثيابه.
• ورأيت قلوب الناس قد قست وجمدت أعينهم، وثقل الذكر عليهم.
• ورأيت السحت قد ظهر يتنافس فيه.
• ورأيت المصلي إنما يصلي ليراه الناس.
• ورأيت الفقيه يتفقّه لغير الدين يطلب الدنيا والرئاسة.
• ورأيت الناس مع من غلب.
• ورأيت طالب الحلال يُذمُّ ويعيّر، وطالب الحرام يمدح ويعظّم.
• ورأيت الحرمين يعمل فيهما ما لا يحبُّ الله، لا يمنعهم مانع، ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح أحد.
• ورأيت المعازف ظاهرة في الحرمين.
• ورأيت الرجل يتكلم بشيء من الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول: هذا عنك موضوع.
• ورأيت الناس ينظر بعضهم إلى بعض، يقتدون بأهل الشرور.
• ورأيت مسلك الخير وطريقه خيالاً لا يسلكه أحد.
• ورأيت الميت يهزَّ(ء) به فلا يفزع له أحد.
• ورأيت كل عام يحدث فيه من البدعة والشر أكثر مما كان.
• ورأيت الخلق والمجالس لا يتابعون إلاّ الأغنياء.
• ورأيت المحتاج يعطى على الضحك به، ويرحم لغير وجه الله.
• ورأيت الآيات في السماء لا يفزع لها أحد، ورأيت الناس يتسافدون كما تسافد البهائم (أي علانية)، لا ينكر أحد منكراً خوفاً من الناس، ورأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله، ويمنع اليسير في طاعة الله.
• ورأيت النساء قد غلبن على الملك، وغلبن على كل أمر، لا يؤتى إلاّ ما لهنَّ فيه هوى.
• ورأيت ابن الرجل يفتري على أبيه، ويدعو على والديه، ويفرح بموتهما.
• ورأيت الرجل إذا مرَّ به يوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم، من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر، كئيباً حزيناً يحسب أنّ ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره.
• ورأيت السلطان يحتكر الطعام.
• ورأيت أموال ذوي القربى تقسم في الزور ويتقامر بها ويشرب بها الخمور.
• ورأيت الخمر يتداوى بها وتوصف للمريض ويستشفى بها.
• ورأيت الناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك التدين به.
• ورأيت رياح المنافقين وأهل النفاق دائمة، ورياح أهل الحق لا تحرك.
• ورأيت الأذان بالأجر والصلاة بالأجر.
• ورأيت المساجد محتشية ممن لا يخاف الله، مجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحق، ويتواصفون فيها شراب المسكر.
• ورأيت السكران يصلي بالناس فهو لا يعقل، ولا يشان بالسكر، وإذا سكر اُكرم واتقي وخيف وترك لا يعاقب ويعذر بسكره.
• ورأيت من أكل أموال اليتامى يحدَّث بصلاحه، ورأيت القضاة يقضون بخلاف ما أمر الله.
• ورأيت الولاة يأتمنون الخونة للطمع.
• ورأيت الميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة على الله، يأخذون منهم ويخلونهم وما يشتهون.
• ورأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوى، ولا يعمل القائل بما يأمر.
• ورأيت الصلاة قد استخف بأوقاتها.
• ورأيت الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله وتعطى لطلب الناس.
• ورأيت الناس همهم بطونهم وفروجهم، لا يبالون بما أكلوا وبما نكحوا.
• ورأيت الدنيا مقبلة عليهم.
• ورأيت أعلام الحق قد درست.
• فكن على حذر، واطلب من الله عز وجل النجاة، واعلم أن الناس في سخط الله عز وجل (وإنما يمهلهم لأمر يراد بهم، فكن مترقباً! واجتهد ليراك الله عز وجل) في خلاف ما هم عليه.

تتمة...