سيطرة الأمم على الآمة الاسلامية

سيطرة الأمم على الأمة الإسلامية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين
قال تعالى :(كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} (110) سورة آل عمران
عاشت الأمة الإسلامية عزتها وكرامتها وحضارتها في مختلف الجوانب العلمية والروحية والأخلاقية والسياسية والاقتصادية والعسكرية وهي في جميع الميادين قادة الأمم وأولياء النعم ، ولم تخضع لا للقياصرة ولا للكياسرة من الروم والفرس وهما الدولتان العظميتان في ذلك والوقت حتى انتشر الإسلام في ربوع الأرض وسيطر على أكثرية العالم بالقناعة والمحبة والفكر والمعرفة والإقناع قال تعالى :{لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (256) سورة البقرة
ولكن يا ترى لماذا تخلف المسلمون عن ركب الحضارة والعلم و التكنولوجيا بعد أن كانوا في المقدمة ؟ أقول المسلمين وليس الإسلام ، فإن الإسلام لا يزال على قوته وحيويته وصلاحيته لجميع البشر ولكل زمان ومكان ، وتخلف المسلمين وتغيرهم عما كانوا عليه لا يضر بحقيقة الإسلام ، ربما يشوه سمعة الإسلام ومظهره الخارجي خصوصاً لمن لم يعرفه ، أما حقائقه فلم ولن تتغير وتتبدل ففي الصحيح عن زرارة عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام : ( حلال محمد حلال أبداً إلى يوم القيامة وحرامه حرام أبداً إلى يوم القيامة ) [1]
تداعي الأمم على الأمة الإسلامية
إن تداعي الأمم على الأمة الإسلامية وسيطرتها عليها لها أسباب عديدة منها :
1-العمالة للأجنبي :
السبب الرئيسي في ذلك تبعية حكامها للدول الاستعمارية وخضوعهم لها بحيث لا يتمكن الحاكم أن يتصرف إلا بأمر منهم أو على الأقل برضاهم بل وضعه ورفعه بأيديهم ، وهذا ما أدى إلى المجابهة بين الحاكم والمحكوم وراح ضحية ذلك عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشعوب الإسلامية وتبددت القدرات والإمكانيات والعقول المفكرة ، بل هاجرت العقول المفكرة من الأمة الإسلامية والعربية لعدم الدعم والأرضية المناسبة فهاجرت إلى الغرب وهيئت لها الإمكانيات واستفاد منها الغرب استفادة تامة .
2-حب الحياة وكراهية الموت :
إن حب الحياة وكراهية الموت من أسباب ودواعي الخضوع والخنوع والذل والهوان فيكونوا كالغثاء والفضلات الخارجة من الماء التي لا فائدة فيها .
وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( يوشك أن تداعى الأمم عليكم تداعي الأكلة على قصعتها ، قال قائل منهم : من قلة نحن يومئذ ؟ قال : بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من عدوكم المهابة منهم ، وليقذفن في قلوبكم الوهن ! ! .
قال قائل : يا رسول الله وما الوهن ؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت ).[2]
إن الانقطاع إلى الدنيا وكراهية الموت هو من باب الكراهية للجهاد .
3- غربة الإسلام :
إذا ترك المسلمون الإسلام ولم يعملوا به فسوف تتداعى الأمم على المسلمين وتستعبدهم وتذلهم وتنهب خيراتهم وثرواتهم ويبتعدوا عن دينهم وإسلامهم .
فعن النبي صلى الله عليه وآله :
" يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق ، كما تداعى الأكلة على قصعتها ، قال قلنا : يا رسول الله ، أمن قلة بنا يومئذ ؟ قال : أنتم يومئذ كثير ، ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل ، ينتزع المهابة من قلوب عدوكم ، ويجعل في قلوبكم الوهن قال قلنا : وما الوهن ؟ قال : حب الحياة وكراهية الموت " *
هذا الحديث لشهرته رواه أكثر المحدثين خصوصاً من مدرسة الخلفاء .
* المصادر :
الطيالسي : ص 133 ح 992 حدثنا أبو داود قال : حدثنا أبو الأشهب ، عن عمرو بن عبيد التميمي العبسي ، عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال : بتفاوت يسير ، وقال " قال يونس : وروي هذا الحديث عن ابن فضالة ، عن مرزوق أبي عبد الله ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
: أحمد : ج 5 ص 278 حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا أبو النضر ، ثنا ابن المبارك ، ثنا مرزوق أبو عبد الله الحمصي ، أنا أبو أسماء الرحبي ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * : أبو داود : ج 4 ص 111 ح 4297 كما في أحمد بتفاوت ، وفيه " . فقال قائل . ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن " . * : العقوبات ، ابن أبي الدنيا : 162 على ما في هامش الفردوس ، وهامش الطبراني ، الكبير .
* الروياني : ص 125 كما في الطيالسي بتفاوت ، بسند آخر ، عن ثوبان :
* ملاحم ابن المنادي : ص36 كما في الطيالسي بتفاوت يسير ، بسند آخر ، عن ثوبان مولى رسول الله : مرفوعا ، وقال " هكذا يرويه عبد الله بن صالح ، فيكون أول الكلام كأنه من كلام ثوبان نفسه ، ثم يصير بعد ذلك مسندا من قبل قوله : فقالوا عن قلة يا رسول الله " . وفيها : كما في الطيالسي بتفاوت يسير ، بسند آخر ، عن ثوبان مولى رسول الله :
* الطبراني ، الكبير : ج 2 ص101 ح 1452 أوله ، بسند آخر ، عن ثوبان :
* حلية الاولياء : ج 1 ص182 كما في أبي داود بتفاوت يسير ، بسند آخر ، عن ثوبان :
* دلائل النبوة : ج 6 ص 534 كما في أبي داود بتفاوت يسير ، بسنده إليه ، ثم بسنده
* الفردوس : ج 5 ص 527 ح 8977 عن ثوبان : وفيه " . يوشك الامم . ولينزعن الله المهابة من قلوبكم ، وليقذفن في قلوبكم الوهن ، حب الدنيا وكراهية الموت " وقال في هامشه " قال الالباني : وهذا الاسناد لا بأس به في المتابعات فإن ابن جابر ثقة من رجال الصحيحين ، وشيخه أبو عبد السلام مجهول لكنه لم يتفرد به ، فقد تابعه أبو أسماء الرحبي عن ثوبان به " .
* مصابيح البغوي : ج 3 ص 460 ح 4134 كما في أبي داود بتفاوت يسير ، من حسانه عن ثوبان : وفيه " . فقال قائل " .
* أمالي الشجري : ج 2 ص 273 كما في أبي داود بتفاوت يسير ، ونقص بعض ألفاظه ، بسند آخر عن ثوبان :
* تاريخ ابن عساكر : ج8 ص97 ح 2 على ما في هامش الطبراني الكبير ، وهامش الفردوس .
* تهذيب ابن عساكر : ج 6 ص 370 عن أبي داود بتفاوت يسير ، وقال " رواه أبو داود بهذا اللفظ عن المترجم وكناه بأبي عبد السلام عن ثوبان ، ورواه الحافظ من طريقين بلفظه " .
* جامع الاصول : ج 10 ص 405 ف 2 ح 7460 عن أبي داود بتفاوت يسير .
انظر : معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي ج 1 ص 78 .
4-اتباع أئمة الضلال :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون ) .[3]
أئمة الضلال لهم الدور الأكبر والرئيسي في انحراف الأمة وضلالها وضعفها وتخلفها .
وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إنما أخاف على أمتي ثلاثا : شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، وإماماً ضالاً ) .[4]
ويوضح لنا الدور السلبي لأئمة الضلال الحادثة التالية :
فقد قال عمر - لكعب - : إني أسألك عن أمر فلا تكتمني ، قال : لا والله لا أكتمك شيئا أعلمه ، قال : ما أخوف شئ تخوفه على أمة محمد ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قال : أئمة مضلين .
قال عمر : صدقت قد أسر إلي ذلك وأعلمنيه رسول الله . [5]
5- زلات العلماء :
وعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخوف ما أخاف على أمتي : زلات العلماء ، وميل الحكماء ، وسوء التأويل ) .[6]
وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( أشد ما يتخوف على أمتي ثلاثة : زلة عالم ، أو جدال منافق بالقرآن ، أو دنيا تقطع رقابكم فاتهموها على أنفسكم ) .[7]
وعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخاف على أمتي من بعدي ثلاثة : زلة عالم ، وجدال منافق بالقرآن ، والتكذيب بالقدر ) .[8]
من أسباب التخلف والضعف في الأمة
1- عدم اهتمامها بالإسلام :
عن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إذا عظمت أمتي الدنيا نزع الله منها هيبة الإسلام ) . [9]
وعنه صلى الله عليه وآله : ( ثلاثة أخافهن على أمتي : الضلالة بعد المعرفة ، ومضلات الفتن ، وشهوة الفرج والبطن ) .[10]
2- اتباع الشهوات :
فعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخاف على أمتي ثلاثا : ضلالة الأهواء ، واتباع الشهوات في البطون والفروج ، والغفلة بعد المعرفة ) .[11]
3- الأهواء المختلفة :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال- لأنس لما دخل عليه وهو نائم على حصير قد أثر في جنبه - : ( أمعك أحد غيرك ؟ قلت : لا ، قال : اعلم إنه قد اقترب أجلي وطال شوقي إلى لقاء ربي وإلى لقاء إخواني الأنبياء قبلي .
ثم قال : ليس شئ أحب إلي من الموت ، وليس للمؤمن راحة دون لقاء الله ، ثم بكى ، قلت : لم تبكي ؟ قال : وكيف لا أبكي وأنا أعلم ما ينزل بأمتي من بعدي ، قلت : وما ينزل بأمتك من بعدك يا رسول الله ؟ !
قال : الأهواء المختلفة ، وقطيعة الرحم ، وحب المال والشرف ، وإظهار البدعة ) . [12]
هذه الأمور مما يضر بالمجتمع ويؤدي إلى تفككه وضعفه .
4-طول الأمل :
فعن الإمام علي عليه السلام : ( ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خصلتان : إتباع الهوى وطول الأمل ، أما إتباع الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول الأمل فينسي الآخرة ) .[13]
فإن اتباع الهوى يؤدي إلى الخلل والضعف في المجتمع كما أن نسيان الآخرة يربك الوضع الاجتماعي بما يقدم من سلبيات .
5-عدم التكافل الاجتماعي :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قالوا : وما الشرك الأصغر يا رسول الله ؟ قال : هو الرياء ) .[14]
فإن المرائي لا يعمل لله ولا لصالح المجتمع وإنما يعمل لنفسه حتى يكون له موقع في المجتمع .
وعنه صلى الله عليه وآله : ( إن أخوف ما أتخوف على أمتي من بعدي هذه : المكاسب المحرمة ، والشهوة الخفية ، والربا ) .[15]
6-فعاليات المنافقين :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان ) .[16] )
7-حب الدنيا :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها ) . [17]
وعنه صلى الله عليه وآله : ( إني أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض ، فقيل : وما بركات الأرض ؟ قال : زهرة الدنيا ) .[18]
فليست الدنيا وزهرتها دائماً تكون في مصلحة الإنسان بل ربما تكون في مضرته خصوصاً فيما يرجع للآخرة .
8-الفتن :
فعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر لهم المال فيتحاسدون ويقتتلون ) .[19]
9-واتباع الشهوات :
فعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث : ضلالة الأهواء ، واتباع الشهوات في البطن والفرج ، والعجب ) . [20]
10-الجهل وعدم الموضوعية :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي : رجل يتأول القرآن يضعه على غير مواضعه ، ورجل يرى أنه أحق بهذا الأمر من غيره ) .[21]
وانظر :- ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 1 ص 110 .
فإن هذه العناوين كلها تعتمد على المصالح الشخصية والآنية وهي بدورها تفكك المجتمع وتضعفه حتى يكون أكلة سائغة للأجنبي .
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين



________________________________________
[1] الكافي ج 1 ص 58
[2] الملاحم والفتن : 157 .
[3] كنز العمال :ح 28986
[4] البحار :ج 77 ص161 ح 178 .
[5] كنز العمال :(ح 14293 )
[6] تنبيه الخواطر : 2 / 227 .
[7] الخصال : 163 / 214 .
[8] كنز العمال : 28966
[9] تنبيه الخواطر : 1 / 75 .
[10] أمالي الطوسي : 157 / 263 .
[11] كنز العمال : 28967
[12] مستدرك الوسائل :ج 12 ص64 ح 13519 .
[13] البحار : 73 ص 163 ح16
[14] البحار : ج 72 / 303 / 50 .
[15] البحار : 73 / 158 / 3
[16] كنز العمال : (ح 28969و18968و28970 )
[17] نور الثقلين : 4 / 579 / 91 .
[18] تنبيه الخواطر : 1 / 133 .
[19] تنبيه الخواطر : 1 / 127
[20] الدر المنثور : 3 / 63 .
[21] كنز العمال : ح28978 .

تتمة...

فتاوى مشتقات الخنزير

بيع وشراء والتعامل والوظيفة فيما يتعلق بالخنزير ومشتقاتهالسؤال:هل يجوز بيع لحم الخنزير الى الكفار في البلاد الاسلامية ؟الفتوى:لا يجوز .2باب المعاملات والوظائفالسؤال:هل يجوز بيع لحم الخنزير اذا كان الانسانcasher وهل يسمى هذا استيفاء ثمن أو بيع وشراء ؟الفتوى:أخذ المال لا يعد شراءً ولا مانع منه .3باب المعاملات والوظائفالسؤال:هل هناك ترخيص في بيع لحم الخنزير وغسل الأواني التي يشرب بها الخمر في الدول الكافرة ، لمن يستحل ذلك ؟.. وما هو الحال لو انحصر عمل الشاب في هذه الجهة مع حاجته الماسة لتوفير مبلغ يساعده لتحصين نفسه من خلال جلب زوجة له من الدول الإسلامية ؟الفتوى:يحرم العمل في غسل الأواني ليشرب بها الخمر ، وكذا في تقديم لحم الخنزير مطلقاً على الأحوط نعم ، لو اضطر إلى ذلك جاز له أخذ المال لا بقصد الاُجرة ، بل استنقاذاً .4باب المعاملات والوظائفالسؤال:هل يجوز بيع لحم بقر مخلوط مع لحم الخنزير على شكل صوصج مشوي إلى غير المسلم ، مع العلم اني أعيش في السويد ؟الفتوى:لا يجوز تقديم لحم الخنزير للأكل ولو لمستحليه حتى مخلوطاً على الأحوط .5باب المعاملات والوظائفالسؤال:شخص فتح مطعماً في بلد أجنبي لصنع وبيع الفطائر البيتزا .. فهل يجوز له أن يشتري لحم الخنزير من الملحمة أو المتجر الأجنبي ؟.. هل يجوز خبز لحم الخنزير في صنع الفطائر والبيتزا ؟.. وهل يجوز بيع هذه الفطائر والبيتزا المحتوية على لحم الخنزير على من يستحلونه من أهل الكتاب ؟.. وما حكم الطهارة في لحم الخنزير و الأدوات التي تستخدم في طهيه وخبزه ؟الفتوى:لايجوز شراء لحم الخنزير ولابيعه ، وهو نجس يوجب تنجس كل ما يلاقيه ، ولايجوز تقديمه حتى لمستحليه على الأحوط .

تتمة...

خاطرة اليوم

3
بين الآه وبين الله
لام شردت بل لامين
*********
اذا اردت ان تقول للشئ كن فيكون
ما عليك الا ان تصير إله

تتمة...

الحياة الزوجية

1. الزواج
   عقد شراكة بين رجل وامرأة ثالثهما الله سبحانه على تقاسم الحياة والمشاركة فيها على حلوها ومرها وتذليل عقباتها.
   كل ذلك أمام الله سبحانه وتعالى إنصياعا لأمره ويشهد عليه، ولعمارة الدنيا والمساهمة برفدها باجيال صالحة لان تكون خلفاء في الارض.
   وان يختار الزوجة والأم الصالحة لابنائه ، شريكة حياة ورفيقة درب وكاتمة اسرار ومعينة ورفيقة العمر على سراء الايام وضرائها .
   يتقاسمانها رغد ونكد الايام يؤدي كل وظيفته بحب وكرامة.
   انها ليست شاقة او شقاء، بل انها الحياة الحلوة.

تتمة...

نشوز

نشزت المرأة فهي ناشز ونشز الرجل فهو ناشز

الحياة الزوجية تعني استقرار وحياة هنية، ولا تعني ثكنة عسكرية يتحول فيها افردها الى مقاتلين من اجل الحرية.
اذا فقد الود والانسجام وذهب الاحترام ولم يعد من مكان للحل فالطلاق هو الحل وهو الافضل في ذي الحال.
يخطأ المرء مرة تلو اخرى يصحح خطأه يتراجع، انما مراكمة الاخطاء تلو الاخطاء سيؤدي الى الانفجار وستصعب معه الامور.
الحياة الزوجية ليست قهرا فلا الزوجة عبدة عند زوجها وخادمة مطيعة ليس الا، ولا الزوج لدى الزوجة خادم وظيفته تحقيق الاماني والرغبات يعمل ويكدح كي ترفَّه العائلة،
فالحياة شراكة، وتقاسم سعادة وتقاسم هموم ومعاش أيضا، وهي من صنع الجميع في الاسرة، وليست مسؤلية فرد بعينه فالجميع فيها شركاء، كل من زاويته وما يمثل فيها. الزوجة لها جانب الزوج جانب اخر والاولاد كذلك.
والا تضيع البيوت وتخرب وتتحول كما ذكرت الى معسكرات للضجيج وعدم الاحترام وسيكون من ضحايا في تلك الحال.
النشوز
فاذا نشز الرجل اسال عن السبب والمسبب لتعرف الحل " فطالما ان المراة شريك تستطيع ان تؤثر، او قل انها ساهمت الى حد ما في نشوز زوجها وحينما تطالها شظايا نشوزه صرخت لا استطيع انجدوني... الحقوني.
جزء كبير من مشاكل الزوجين الحاصلة والشائكة كانا فيها شريكين معا.
هي: مقامر أتلف مالنا كله على القمار واغرق نفسه بالديون والرهن.
هي: نسونجي انفق كل ماله وراء النساء وتركني مهمله مهجورة.
هي: ملاحق تعرَّف الى شلة سؤ ويتاجر وتلاحقه الاجهزه.
في حالات كثيرة كانت الزوجة تقف الى جانب زوجها في الكازينو لتجلب له الحظ دالعة عن صدرها مشمرة عن ساقها ضحكتها لخلف اذنيها بفرح وخفة وطيش بينما كانا يقامران والمكسب معقول وماشي الحال، وعندما تبدأ الخسارة والادمان وراحت الخسارة تنعكس على الاسرة سهر ونكد وصارت الاسرة مفش الخلق واخلاق زفت فهي الاخرى خسرها مما خسره في القمار، تقوم الزوجة صارخة ...الحقوني.
يوم كانت خطيبه حبيبه ويوم كانا عاشقين والهاين كانت تتزين له وتتدل وو ولما صارت زوجه وحصلت عليه اهملته مع نفسها بل صار جل همها كيف تبدو أصغر من جارتها وعمتها وخالتها، وبدأت تلك الشعلة المتقدة قبل الزواج تنطفأ رويدا رويدا، لقد اصبح العصفور في اليد، ولاحظته كثيرا بغريزتها النثوية بدا يفتر ويزوغ بصره وغريزتها اعطتها الانذارات والاشارات الاولى الا انها لم تعر اهتما الى ان تفاقم الامر وصاحت... الحقوني.
لما كثر الهمس والغمز واللمز من اين لهم مالهم من اين العز اي تجارة تعطي ما ينفقون وكانت تستاسد حينما تلمح جاره او صديقة ما بعد ان تقول فلانه تقول ان زوجك تاجر "فشرتوا نحن اشرف من الشرف"، سؤال؟ لماذا كبسكن البوليس من كم يوم.... جواب مافي شئ اصلا ما وجدوا شيئا وغلطانين بالعنوان.
وعندما يدخل السجن لم اعد ان اتحمل ...الحقوني.
هو هو هو
الاولاد
الذنوب صغيره وكبيرة تبدأ الكبيرة بصغيرة وتكبر او منهم من يبدأ بها كبيرة وتكبر وتكثر وتعظم حتى يصعب السيطرة عليها.

تتمة...

خاطرة اليوم

مازلت منذ ذاك الزمن أبحث عن ذاتي
بين حروف العربية وشعيرات ذقني
وبين ثنايا ثيابي
بين كلمات تلقى
أنا لا أعرف أحيانا عن أي شئ أبحث
عن جوع عتيق تسربل فيّ
وأرق أرق مزمن لازمني وأرقني
آه ما أحلاك آه ما أغلاك
روحي

تتمة...

الامام علي عليه السلام من كلام له في القران والدنيا

من خطبة له عليه السلام

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَيْرِ رُؤْيَةٍ، وَ الْخالِقِ مِنْ غَيْرِ مَنْصَبَةٍ، خَلَقَ الْخَلائِقَ بِقُدْرَتِهِ، وَاسْتَعْبَدَ الْأَرْبابَ بِعِزَّتِهِ، وَ سادَ الْعُظَماءَ بِجُودِهِ، وَ هُوَ الَّذِي أَسْكَنَ الدُّنْيا خَلْقَهُ، وَ بَعَثَ إِلَى الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ رُسُلَهُ، لِيَكْشِفُوا لَهُمْ عَنْ غِطائِها، وَ لِيُحَذِّرُوهُمْ مِنْ ضَرَّائِها، وَ لْيَضْرِبُوا لَهُمْ أَمْثالَها، وَ لِيُبَصِّرُوهُمْ عُيُوبَها، وَلِيَهْجُمُوا عَلَيْهِمْ بِمُعْتَبَرٍ مِنْ تَصَرُّفِ مَصاحِّها وَأَسْقامِها وَحَلالِها وَحَرامِها، وَ ما أَعَدَّ اللَّهُ لِلْمُطِيعِينَ مِنْهُمْ وَ الْعُصاةِ مِنْ جَنَّةٍ وَ نارٍ وَكَرامَةٍ وَ هَوانٍ، أَحْمَدُهُ إِلَى نَفْسِهِ كَما اسْتَحْمَدَ إِلَى خَلْقِهِ، وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرا، وَلِكُلِّ قَدْرٍ أَجَلاً، وَلِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابا.
مِنْها فى ذِكْرِ الْقُرآنِ:
فَالْقُرْآنُ آمِرٌ زاجِرٌ، وَصامِتٌ ناطِقٌ، حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ، أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِيثاقَهُمْ، وَارْتَهَنَ عَلَيْهِمْ أَنْفُسَهُمْ، أّتَمَّ نُورَهُ، وَ أَكْمَلَ بِهِ دِينَهُ، وَ قَبَضَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، وَ قَدْ فَرَغَ إِلَى الْخَلْقِ مِنْ أحْكامِ الْهُدى بِهِ، فَعَظِّمُوا مِنْهُ سُبْحانَهُ ما عَظَّمَ مِنْ نَفْسِهِ، فَإِنَّهُ لَمْ يُخْفِ عَنْكُمْ شَيْئا مِنْ دِينِهِ، وَ لَمْ يَتْرُكْ شَيْئا رَضِيَهُ أَوْكَرِهَهُ إِلا وَ جَعَلَ لَهُ عَلَما بادِيا، وَآيَةً مُحْكَمَةً تَزْجُرُ عَنْهُ أَوْ تَدْعُو إِلَيْهِ فَرِضاهُ فِيما بَقِيَ واحِدٌ، وَ سَخَطُهُ فِيما بَقِيَ واحِدٌ.
وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَرْضَى عَنْكُمْ بِشَيْءٍ سَخِطَهُ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَ لَنْ يَسْخَطَ عَلَيْكُمْ بِشَيْءٍ رَضِيَهُ مِمَّنْ كانَ قَبْلَكُمْ، وَإِنَّمَا تَسِيرُونَ فِي أَثَرٍ بَيِّنٍ، وَ تَتَكَلَّمُونَ بِرَجْعِ قَوْلٍ قَدْ قالَهُ الرِّجالُ مِنْ قَبْلِكُمْ، قَدْ كَفاكُمْ مَؤُونَةَ دُنْياكُمْ، وَ حَثَّكُمْ عَلَى الشُّكْرِ، وَ افْتَرَضَ مِنْ أَلْسِنَتِكُمُ الذِّكْرَ،
وَ أَوْصاكُمْ بِالتَّقْوَى ، وَ جَعَلَها مُنْتَهَى رِضاهُ وَ حاجَتَهُ مِنْ خَلْقِهِ.
فَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أنْتُمْ بِعَيْنِهِ، وَ نَواصِيكُمْ بِيَدِهِ، وَ تَقَلُّبُكُمْ فِي قَبْضَتِهِ، إِنْ أَسْرَرْتُمْ عَلِمَهُ، وَإِنْ أَعْلَنْتُمْ كَتَبَهُ، قَدْ وَكَّلَ بِذلِكَ حَفَظَةً كِرَاما، لا يُسْقِطُونَ حَقَّا، وَ لا يُثْبِتُونَ بَاطِلاً.
وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا مِنَ الْفِتَنِ، وَ نُورا مِنَ الظُّلَمِ وَ يُخَلِّدْهُ فِيمَا اشْتَهَتْ نَفْسُهُ، وَ يُنْزِلْهُ مَنْزِلَ الْكَرامَةِ عِنْدَهُ فِي دارٍ اصْطَنَعَها لِنَفْسِهِ، ظِلُّها عَرْشُهُ، وَ نُورُها بَهْجَتُهُ، وَزُوَّارُها مَلائِكَتُهُ، وَ رُفَقاؤُها رُسُلُهُ، فَبادِرُوا الْمَعادَ، وَ سابِقُوا الْآجالَ، فَإِنَّ النَّاسَ يُوشِكُ أَنْ يَنْقَطِعَ بِهِمُ الْأَمَلُ، وَ يَرْهَقُهُمُ الْلأَجَلُ، وَ يُسَدُّ عَنْهُمْ بابُ التَّوْبَةِ، فَقَدْ أَصْبَحْتُمْ فِي مِثْلِ ما سَاءَلَ إِلَيْهِ الرَّجْعَةَ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ، وَ أَنْتُمْ بَنُو سَبِيلٍ عَلَى سَفَرٍ مِنْ دارٍ لَيْسَتْ بِدارِكُمْ، وَ قَدْ أُوذِنْتُمْ مِنْها بِالارْتِحالِ وَ أُمِرْتُمْ فِيها بِالزَّادِ. وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ لِهَذَا الْجِلْدِ الرَّقِيقِ صَبْرٌ عَلَى النَّارِ، فَارْحَمُوا نُفُوسَكُمْ فَإِنَّكُمْ قَدْ جَرَّبْتُمُوها فِي مَصائِبِ الدُّنْيَا؛ أَفَرَأَيْتُمْ جَزَعَ أَحَدِكُمْ مِنَ الشَّوْكَةِ تُصِيبُهُ، وَ الْعَثْرَةِ تُدْمِيهِ، وَ الرَّمْضاءِ تُحْرِقُهُ؟ فَكَيْفَ إِذا كانَ بَيْنَ طابَقَيْنِ مِنْ نارٍ ضَجِيعَ حَجَرٍ وَ قَرِينَ شَيْطانٍ؟ أَعَلِمْتُمْ أَنَّ مالِكا إِذا غَضِبَ عَلَى النَّارِ حَطَمَ بَعْضُها بَعْضا لِغَضَبِهِ، وَ إِذا زَجَرَها تَوَثَّبَتْ بَيْنَ أَبْوابِها جَزَعا مِنْ زَجْرَتِهِ؟!

تتمة...

الاطعمة والاشربة حكم الجلاتين

الجلاتين المذكور على علب وأغلفة بعض الاطعمة والاشربة والادويه كله مصدره واحد  الحيوان: الخنزير بدرجة اولى ونسبة اعلى، الابقار، الاغنام، الدجاج والطيور، الاسماك.لان الجلاتين الماخوذ من النبات او الصناعي لا يسمونه جلاتين بل اسم اخر هو: البكتين.الجلاتين مصدره الحيوانات من المادة الجلاتينية الموجودة في مفاصل عظام الحيوانات وهو الاغلى والاندر كمية. فلذلك تعمد الشركات المستخرجة له على استخراجه من الدهون والجلود والامعاء والحوايا وبقاياها غير الصالحة للاستهلاك الادمي من بقايا الحيوانات. يستخرج الجلاتين من الخنزير على نطاق واسع سيما الذي يدخل في صناعة الدواء الكبسول ومن الغنم والبقر والدجاج والاسماك بانواعها.الجلاتين لا يمكن بحال من الاحوال ان يستحيل فاذا استحال فقد الوظيفة التي من اجلها يستخدم عادة انما تتم اضافة بعض المواد اليه لتكثيره او لتخفيفه او لزيادة لزوجته او ثخانته او تماسكه وفي كل هذه التقلبات يبقى جلاتين والمادة العظمى فيه تبقى على جلاتينيتها ولا تتحل او تستحيل مادة اخرى انما كل ما في الامر ان تاخذ شكلا اخر ليس الا ولا يصدق عليه بعد او اثناء تصنيعه الاستحالة اذ انه لا يستحيل.الجلاتين المتخرج من الخنزير حرام.الجلاتين المستخرج من البقر او الغنم او الدجاج ان كانت مذكاة فهو حلال.الجلاتين الماخوذ من هذه الاصناف ان كانت غير مذكاة ومعلوم عدم تذكيتها فهو حرام.الجلاتين المستخرج من الاسماك ان كانت مما يجوز اكله فهو حلال والا فهو حرام.السيد مهدي1 باب الاطعمة والاشربةالسؤال:ما حكم المأكولات التي تحتوي على الجلاتين البقري المصنوعة في البلدان الغير مسلمة ؟.. وما حكم الأجبان المصنوعة في البلدان الغير مسلمة مثل استراليا ؟الفتوى:لا يجوز اكل ما يشتمل على الجيلاتين المأخوذ من الحيوان غير المذكى ، وكذلك الجبن إذا كان مصنوعاً بانفحة من حيوان غير مذكى ، مع فرض كون الانفحة هو الغشاء الداخلي للكرشي .2 باب الاطعمة والاشربةالسؤال:مادة الجلاتين التي تدخل في بعض صناعات البوضة والحلويات والمواد الغذائية الاخرى ، هل هي داخلة في حالة الاستحالة ؟الفتوى:لا يشملها قانون الاستحالة .3 باب الاطعمة والاشربةالسؤال:ما حكم أكل الجلاتين ,وما حكمها عندما تستورد من الخارج من البلاد غير الاسلامية ,وعندما تستخدم في بعض المواد الغذائية كالحلويات والايس كريم والجلي والاندري اذا كان الجلاتين قد جرت له عملية اسقاله أم لا, فهل يجوز تناول تلك المواد الغذائية ,وما حكم الجلاتين المستخدم في بعض الادوية الطبية ولا نعلم مصدره ?الفتوى:يجوز أكله إلا اذا علم اخذه من حيوان لم تثبت تذكيته شرعا .4 باب المعاملات والوظائفالسؤال:المواد المحكوم بنجاستها سواء كانت محرمة الاكل والشرب ام لا .. هل يجوز بيعها من المسلم وغير المسلم ، ام لايجوز الا لمن يستحلها مثلاً الجلاتين الذي اشتهر انه نجس .. هل يجوز بيعها ام لا الا لمن يستحله ؟الفتوى:يجوز بيعه للجميع مع الاعلام ، اذا احتمل تأثير الاعلام في حقه بان لم يحرز كونه غير مبال ؟5السؤال:سبق وأن استفتيتكم عن الأجبان التي تستورد من الخارج ، وقلتم في الإجابة: ( إذا لم يعلم طهارة الأنفحة أنفحة العجل الداخلة في صناعة الجبن فيحكم بالنجاسة .. ) وكما تعلمون أن أغلب الأجبان الموجودة في الأسواق تستورد من الخارج ، ويأكلها أكثر المؤمنين إن لم يكن كلهم ، ولا نعلم طهارتها أو حتى نحتمل ذلك ، وبما أن لديكم مكاتب ومؤسسات في أوروبا ( مصدر الأجبان ) فنرجو منكم التفضل علينا بتكليف من تثقون به للبحث عن هذه المسألة على أرض الواقع وإفادة المؤمنين ، حتى نطمئن بذلك لثقتنا بكم ، لأن التحقق من هذا الموضوع بالنسبة لنا صعب ، والمؤمنون يعولون عليكم في هذه الموضوعات وغيرها مثل موضوع الجلاتين البقري .. هل تتحقق فيه الإستحالة أثناء عمله أم لا ؟الفتوى:الاجبان غالباً لا يكتب عليها اشتمالها على أنفحة الحيوان ، فيحتمل صنعها بغير ذلك ، فيجوز تناولها ما لم يعلم باشتمالها على ذلك ، بل الكتابة أيضاً لا تمنع من الاكل إذا احتمل الكذب ، ولا يجب الفحص مع الشك .. واما الجلاتين فانه لا يصدق على صنعه الاستحالة .

تتمة...

الغيبة

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ {الحجرات/12}
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {النور/19} وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَؤُوفٌ رَحِيمٌ {النور/20}
وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ {النور/15}
(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد *)
وقال في سورة النساء :
(لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما *)
يا أباذر، إياك والغيبة فإن الغيبة أشد من الزنا قلت : يا رسول الله، ولم ذلك بأبي أنت واُمي ؟
قال : لأن الرجل يزني ويتوب إلى الله فيتوب الله عز وجل عليه، والغيبة لاتغفر حتى يغفرها صاحبها.
يا أباذر، سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر، وأكل لحمه من معاصي الله، وحرمة ماله كحرمة دمه .
قلت : يا رسول الله، وما الغيبة؟
قال : ذكرك أخاك بما يتأذى به .
قلت : يا رسول الله، فمن كان فيه ذاك الذي يذكر به.
قال : إعلم إنك إذا ذكرته بما هو فيه فقد اغتبته، وإن ذكرته بما ليس فيه فقد بهته .
يا أباذر، من ذبّ عن أخيه المسلم المؤمن الغيبة، كان حقاً على الله - جل ثناؤه - أن يعتقه من النار.
يا أباذر، من اغتيب عنده أخوه المسلم وهو يستطيع نصره فنصره، نصره الله عز وجل في الدنيا والاخرة، وإن خذله وهو يستطيع نصره، خذله الله في الدنيا والآخرة .
يا أباذر، لايدخل الجنة فتان
قلت : يا رسول الله، وما الفتان ؟ قال : النمام .
يا أباذر، صاحب النميمة لايستريح من عذاب الله عز وجل في الاخرة.
( .وقال : ) إذا احب الله عبدا في دار الدنيا يجيعه ، قالوا يا رسول الله وكيف يجيبه ؟ قال : في موضع الطعام الرخيص والخير والكثير ولي الله لايجد طعاما يملابه بطنه ( وقال : ) لاتميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فان القلوب تموت كالزرع إذا كثر عليه الماء ( . وقال ) الايمان عريان ولباسه الحياء وزينته الوفاء ومروته العمل الصالح وعماده الورع ولكل شي ء اساس واساس الاسلام حبنا اهل البيت.
سئل رسول لله ( ص : ) يكون المؤمن جبانا ؟ قال : نعم ، قيل : ويكون بخيلا؟ قال :نعم ، قيل ويكون كذابا ؟ قال : لا، ( وقال :) تقبلوا إلى ست خصال اتقبل لكم الجنة ، إذاحدثتم فلا تكذبوا ، وإذا وعدتم فلا تخلفوا، وإذا أئنمنتم فلا تخونوا وغضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا ايديكم والسنتكم.
وقال الصادق " ع : " كونوا لنا زينا ولاتكونوا علينا شينا ، قولوا للناس حسنا واحفظوا السنتكم وكفوها عن الفضول وقبح القول .
وقال رسول الله ( ص ) من صمت تجا ( . وقال : ) البلاء موكل بالمنطق اوبالقول ( . وقال : ) ان اكثر خطايا ابن آدم في لسانه ، ومن كف لسانه ستر الله عورته ( . وقال ) من اغتاب مؤمنا بما فيه لم يجمع بينهما في الجنة أبدا ، ومن اغتاب مؤمنا بما ليس فيه انقطعت العصمة بينهما . وكان المغتاب في النار خالدا فيها وبئس المصير.

وقال أمير المؤمنين " ع : " كذب من زعم انه ولد من حلال وهو يأكل لحوم الناس بالغيبة ( وقال : ) اجتنب الغيبة فانها ادام كلاب النار.
وقال الصادق " ع : " من الغيبة ما تقول في اخيك ما ستره الله عليه ، ومن البهتان ان تقول في اخيك ماليس فيه .
قال رسول ( ص : ) يكون في آخر الزمان عباد جهال وقراء فسقة.
(وقال): إذاعملت امتى خمس عشرة خصلة حل بهم البلاء ، قيل وماهي يا رسول الله ؟ قال :اتخذوا الفئ دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا أباه وشرب الخمر ولبس الحرير والديباج واتخذوا المعازف والقيان واكرم الرجل مخافة شره وكان زعيم القوم ارذلهم ولعن آخر هذه الامة اولها وارتفعت الاصوات في المساجد فليتوقعوا خلالا ثلاثا : ريحا حمراء وخسفا ومسخا.
عن الصادق " ع وكفوا عن الفضول وقبح القول.
قال أمير المؤمنين " ع : " لايصلح من الكذب جد ولاهزل ولا ان يعد احدكم صبيه ثم لايفئ له ، والكذب يهدي إلى الفجور ، والفجور يهدي إلى النار ، وما يزال احدكم يكذب حتى يقال كذب وفجر ، ومايزال احدكم يكذب حتى لايبقى في قلبه موضع ابرة صدق فيسمى عند الله كذابا.
سئل الباقر " ع " ما حقالله على العباد ؟ قال ان لا يقولوا ما يعلمون.
قال أمير المؤمنين " ع : " كذب من زعم انه ولد حلال وهو يأكل لحوم الناس بالغيبة ، اجتنب الغيبة فانها أدام كلاب النار .
قال الصادق " ع : " من الغيبة ان تقول في اخيك ما ستره الله عليه وان من البهتان ان تقول في اخيك ما ليس فيه .
قال الباقر " ع : " بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطري اخاه شاهد ويأكله ، ان اعطي حسده وان ابتلى خذله
قال الصادق " ع : " من لقى الناس بوجه وغابهم جاء يوم القيامة وله لسانان من نار .
وقال عيسى بن مريم لبعض اصحابه : ما لاتحب ان يفعل بك فلاتفعله بأحد ، وان لطم احد خدك الايمن فاعطه الايسر ( . وقال : ) لاتغتب فتغتب ، ولاتحفر لاخيك حفرة فتقع فيها فانك كما تدين تدان.
قال : قلت يا رسول الله المؤمن يسرق ؟ قال : قد يكون ذلك ، قال : قلت يا رسول الله المؤمن يكذب ؟ قال لا (انما يفتري الكذب الذين لايؤمنون ) قال عليه السلام : ويل للذي يحدث فيكذب فيضحك به القلوب ويل له ويل له .
من كتاب ( المحاسن ) قال رسول الله ( ص : ) امسك لسانك فانها صدقة تتصدق بها على نفسك ، ثم قال : ولايعرف عبد حقيقة الايمان حتى يخزن لسانه . عن أمير المؤمنين " ع : " من حفظ لسانه ستر الله عورته .
عن ابى جعفر " ع " قال :كان ابوذر يقول في خطبته : يا مبتغي العلم ان هذا اللسان مفتاح خير ومفتاح شر ، فاختم على لسانك كما تختم على ذهبك وورقك .
عن ابى عبدالله عن امير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان كان في شئ شؤم ففي اللسان .
وقال صلى الله عليه وآله : السكوت ذهب والكلام فضة .
عن الرضا " ع "قال : ان الصمت باب من ابواب الحكمة يكسب المحبة وانه دليل على كل خير( .عنه ) قال : اتقوا الله وعليكم بالصمت ( . عنه ) قال : مااحسن الصمت من غير عي والمهذار له سقطات .
عن الباقر عليه السلام : ان شيعتنا الخرس .
قال رسول الله (ص : ) رحم الله عبدا قال خيرا فغنم ، او سكت عن سوء فسلم .
عن ابى عبدالله عن آبائه عليهم السلام عن ابى ذر انه كان يقول : اجعل الكلام كلمتين : كلمة خيرتقولها ، وكلمة شر تسكت عنها ، والثالثة لا تضر ولاتنفع لاتردها .
قال ابوعبدالله " ع : " من عرف الله كل لسانه ( وقال : ) من علم ان كلامه من عمله قل كلامه إلامن خير ( . وقال : ) وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلاحصايد ألسنتهم .
وقال امير المؤمنين " ع : " جمع الخير كله في ثلاث خصال : النظر والسكوت ، والكلام ، فكل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو ، وكل سكوت ليس فيه فكرة فهو غفلة ، وكل كلام ليس فيه ذكر فهولغو.
قال الصادق ع الغيبة حرام على كل مسلم مأثوم صاحبها في كل حال و صفة الغيبة أن تذكر أحدا بما ليس هو عند الله عيب أو تذم ما تحمده أهل العلم فيه وأما الخوض في ذكر الغائب بما هو عند الله مذموم وصاحبه فيه ملوم فليس بغيبة و إن كره صاحبه إذا سمع به و كنت أنت معافا عنه و خاليا منه و يكون في ذلك مبينا للحق من الباطل ببيان الله تعالى و رسوله ص و لكن على شرط أن لا يكون للقائل بذلك مراد غير بيان الحق و الباطل في دين الله عز و جل و أما إذا أراد به نقص المذكور بغير ذلك المعنى فهو مأخوذ بفساد مراده و إن كان صوابا و إن اغتبت مبلغ المغتاب فاستحل منه فإن لم تبلغه و لم تلحقه فاستغفر الله له و الغيبة تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أوحى الله عز و جل إلى موسى بن عمران ع المغتاب هو آخر من يدخل الجنة إن تاب و إن لم يتب فهو أول من يدخل النار ووجوه الغيبة تقع بذكر عيب في الخلق و العقل و الفعل و المعاملة و المذهب والجهل و أشباهه و أصل الغيبة متنوع بعشرة أنواع شفاء غيض و مساعدة قوم وتهمة و تصديق خبر بلا كشفه و سوء ظن و حسد و سخرية و تعجب و تبرم وتزين فإن أردت الإسلام فاذكر الخالق لا المخلوق فيصير لك مكان الغيبة عبرة و مكان الإثم ثوابا.
وقال رسول الله صلى الله عليه واله: الغيبة أشد من الزنا، فقيل: ولم ذلك يارسول الله: فقال: صاحب الزنا يتوب فيتوب الله عليه، وصاحب الغيبة يتوب فلا يتوب الله عليه حتى يكون صاحبه الذي يحلله .
وقال: الغيبة أسرع في جسد المؤمن من الآكلة في لحمه.
وقال في سورة النور :
(إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب أليم في الدينا والأخرة)
وقال تعالى في سورة القلم :
(ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشاء بنميم * مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم *)
قال النبي (صلّى الله عليه وآله) : « من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع أن ينصره ، نصره الله تعالى فىِ الدنيا والآخرة ، ومن خذله خذله الله تعالى في الدنيا والاخرة » .
وقال (صلّى الله عليه وآله) : « من اغتاب مسلماً أومسلمة لم يقبل الله تعالى صلاته ولا صيامه أربعين يوماً وليلة إلاّ ان يغفر له صاحبه ».
وقال (عليه السّلام) : « من اغتاب مسلماً في شهر رمضان لم يؤجر على صيامه» .
عن سعيد بن جبير ، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه قال : « يؤتى بآحد يوم القيامة يوقف بين يدي الله ويدفع إليه كتابه فلا يرى حسناته ، فيقول : إلهي ، ليس هذا كتابي ، فإني لا أرى فيها طاعتي ، فيقال له : إنّ ربك لا يضل ولا ينسى ، ذهب عملك باغتياب الناس.
ثم يؤتى بآخر ويدفع إليه كتابه فيرى فيه طاعات كثيرة ، فيقول : إلهي ، ما هذا كتابي ، فإني ما عملت هذه الطاعات ! فيقال : لأن فلاناً اغتابك فدفعت حسناته إليك ».
وقال (عليه السّلام) : « كذب من زعم أنه ولد من حلال وهو يأكل لحوم الناس بالغيبة . اجتنبوا الغيبة فإنها آدام كلاب النار » .
وقال (صلّى اللهّ عليه وآله) : « ما عمر مجلس بالغيبة إلاّ خرب من الدين ، فنزهوا أسماعكم من استماع الغيبة ، فإن القائل والمستمع لها شريكان في الإثم » .
وقال (عليه السّلام) : « إياكم والغيبة ، فإن الغيبة أشد من الزنا » قالوا : وكيف الغيبة أشد من الزنا ؟ قال : « لأن الرجل يزني ثم يتوب فيتوب الله عليه ، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه ».
وقال (عليه السّلام) : « إن عذاب القبر من النميمة والغيبة والكذب » .
وقد تواتر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أمر لإحدى الصائمات بطعام، فتعجبت قائلة: يا رسول الله إني صائمة، فقال لها: كيف تكونين صائمة وقد أكلتِ لحم الناس، في إشارة إلى ذهاب ثوابها لفعلها الغيبة المنكرة..
فالصوم ليس هو الصيام الظاهري فحسب، وإنما هو كما قدّمنا امتناعً عام عن كل المحرمات الظاهرية والباطنية.

4420- كثرة الكذب توجب الوقيعة
4421- كثرة الكذب تفسد الدين و يعظم الوزر
الفصل الخامس في الغيبة و النميمة
في الغيبة و ذمها
4422- الهماز مذموم مجروح
4423- الغيبة شر الإفك
4424- الغيبة قوت كلاب النار
4425- إياك و الغيبة فإنها تمقتك إلى الله و الناس و تحبط أجرك
4426- إياك أن تجعل مركبك لسانك في غيبة إخوانك أو تقول ما يصير عليك حجة و في الإساءة إليك علة
4427- ألأم الناس المغتاب
4428- أبغض الخلائق إلى الله المغتاب
4429- إن ذكر الغيبة شر الإفك
4430- عادة اللئام قبح الوقيعة
4431- من أولع بالغيبة شتم
4432- من نقل إليك نقل عنك
4433- من أقبح اللؤم غيبة الأخيار
4434- ما حفظ غيبك من ذكر عيبك
4435- لا تذكر الموتى بسوء فكفى بذلك إثما
4436- لا تعود نفسك الغيبة فإن معتادها عظيم الجرم
4437- لا دين لمرتاب و لا مروة لمغتاب
4438- لا قحة كالبهت
4439- يسير الغيبة إفك
علة الغيبة
4440- الغيبة آية المنافق
4441- الغيبة جهد العاجز
سامع الغيبة
4442- السامع شريك القائل
4443- السامع للغيبة كالمغتاب
4444- السامع للغيبة أحد المغتابين
4445- سامع الغيبة أحد المغتابين
4446- سامع الغيبة شريك المغتاب
4447- مستمع الغيبة كقائلها غررالحكم ص

تتمة...

شكوى فاطمة الزهراء (عليها السلام)

قالت فاطمة بنت الحسين (عليه السلام): لما اشتدّت علّة فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، اجتمع عندها نساء المهاجرين و الانصار فقلن لها: يا بنت رسول الله! كيف أصبحت عن علّتك؟
فقالت (عليها السلام): " أصبحت والله عائفة لدنياكم(3)، قالية لرجالكم(4)، لفظتهم قبل أن عجمتهم، وشنئتهم بعد أن سبرتهم، فقبحاً لفلول الحد، وخور القناة، وخطل الرأي، و ( بِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخَطَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُوْنَ )(5) لاجرم لقد قلدتهم ربقتها وشننت عليهم غارها، فجدعاً وعقراً وسحقاً للقوم الظالمين ".
" ويحهم! أنّى زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوّة، ومهبط الوحي الامين، والطبين(6) بأمر الدنيا والدين ( أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ" وما نقموا من أبي الحسن..! نقموا والله منه نكير سيفه، وشدة وطئه، ونكال وقعته، وتنمّره في ذات الله عزّ وجلّ، والله لو تكافّوا عن زمام نبذه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إليه لاعتلقه ولسار بهم سيراً سجحاً، لايكلم خشاشه ولايتعتع راكبه، ولأوردهم منهلا نميراً فضفاضاً، تطفح ضفّتاه، ولأصدرهم بطاناً، قد تحيّر بهم الريّ غير متحلّ منه بطائل إلا بغمر الماء وردعه شرر(2) الساغب ولفتحت عليهم بركات من السماء والأرض.. وسيأخذهم الله بما كانوا يكسبون ".
" ألا هلمّ فاسمع وما عشت أراك الدهر العجب، وإن تعجب فقد أعجبك الحادث.. إلى أيّ سناد استندوا..؟! " وبأي عروة تمسّكوا..؟! استبدلوا الذنابي والله بالقوادم، و العجز بالكاهل، فرغماً لمعاطس قوم ( يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُوْنَ صُنْعاً )(3) ( أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُوْنَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُوْنَ )(4) ( اَفَمَنْ يَهْدِي إلَى الْحقّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أمَّن لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدَى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُوْنَ )(5).
أما لعمر إلهك لقد لقحت فنظرة ريث ما تنتج.. ثم احتلبوا اطلاع القعب دماً عبيطاً، و ذعافاً ممقراً، هنالك يخسر المبطلون، ويعرف التالون غبّ ما سنّ الأوّلون، ثم طيبوا عن انفسكم أنفساً، وطامنوا للفتنة جأشاً وأبشروا بسيف صارم، وهرج شامل واستبداد من الظالمين.. يدع فيئكم زهيداً وزرعكم حصيداً، فياحسرتى لكم وأنى بكم وقد عميت قلوبكم عليكم ( أَنُلْزِمُكُمُوْها وَأَنْتُمْ لَها كارهون).

تتمة...

ميراث رسول الله

سبب ثورة أم المؤمنين عيشة على عثمان بن عفان

روى الطبري والثقفي إنهما قالا في تاريخيهما: إنه جائت عائشة إلى عثمان فقالت: أعطني ما كان يعطيني أبي وعمر قال: لا أجد له موضعا في الكتاب ولا في السنة ولكن كان أبوك وعمر يعطيانك عن طيبة أنفسهما وأنا لا أفعل قالت: فأعطني ميراثي من رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أو لم تجئ فاطمة تطلب ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فشهدت أنت ومالك بن أوس البصري: أن النبي صلى الله عليه وآله لا يورث وأبطلت حق فاطمة عليها السلام وجئت تطلبينه ؟ لا أفعل. وزاد الطبري وكان عثمان متكأ فاستوى جالسا وقال: ستعلم فاطمة اي إبن عم لها مني اليوم ألست وأعرابي يتوضأ ببوله، شهدت عند أبيك.

تتمة...

فدك 1

[ " إقامة الشهود لطلب حقها عليها السلام " ]
كتاب الإختصاص.
عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وجلس أبو بكر مجلسه، بعث أبو بكر الى وكيل فاطمة عليها السلام فأخرجه من فدك، فأتته فاطمة عليها السلام فقالت: يا أبا بكر ادعيت أنك خليفة أبي وجلست مجلسه، وأنت بعثت إلى وكيلي فأخرجته من فدك وقد تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله صدق بها علي وأن لي بذلك شهودا، فقال: إن النبي صلى الله عليه وآله لا يورث. فرجعت إلى علي عليه السلام فأخبرته فقال: ارجعي إليه وقولي له: زعمت أن النبي لا يورث وورث سليمان داود، وورث يحيى زكريا وكيف لا أرث أنا أبي فقال عمر: أنت معلمة قالت: وإن كنت معلمة فانما علمني إبن عمي وبعلي فقال أبو بكر: فإن عائشة تشهد وعمر أنهما سمعا ! ! ! رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول النبي لا يورث، فقالت: هذا أول شهادة زور شهدا بها في الإسلام. ثم قالت: فإن فدك إنما صدق بها علي رسول الله صلى الله عليه وآله ولي بذلك بينة، فقال لها: هلمي بينتك. قال: فجاءت بأم أيمن وعلي عليه السلام فقال أبو بكر: يا أم أيمن إنك سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في فاطمة ؟ فقالا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، ثم قالت أم أيمن: فمن كانت سيده نساء أهل الجنة تدعي ما ليس لها وأنا إمرأة من أهل الجنة ما كنت لأشهد بما لم أكن سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله فقال عمر: دعينا يا أم أيمن [ من ] هذه القصص بأي شئ تشهدين ؟ فقالت: كنت جالسة في بيت فاطمة عليها السلام ورسول الله صلى الله عليه وآله جالس حتى نزل جبرئيل فقال: يا محمد قم، فإن الله تبارك وتعالى أمرني أن اخط لك فدكا بجناحي، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله مع جبرئيل فما لبث أن رجع فقالت فاطمة عليها السلام: يا أبة أين ذهبت ؟ فقال خط جبرئيل (عليه السلام) لي فدكا بجناحه وحد لي حدودها فقالت: يا أبة إني أخاف العيلة والحاجة من بعدك، فصدق بها علي فقال: هي صدقة عليك فقبضتها. قالت: نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أم إيمن اشهدي ويا علي اشهد فقال عمر: أنت إمرأة ولا نجيز شهادة إمرأة وحدها، وأما علي فيجر إلى نفسه، قال: فقامت مغضبة، وقالت: أللهم إنهما ظلما إبنة نبيك حقها فاشدد وطأتك عليهما، ثم خرجت، وحملها علي عليه السلام على إتان عليه كساء له خمل (1) فدار بها أربعين صباحا في بيوت المهاجرين والأنصار والحسن والحسين معها وهي تقول يا معشر المهاجرين والأنصار: انصروا الله وابنة نبيكم إلى أن قال: فقال علي عليه السلام لها: إيتي أبا بكر وحده فإنه أرق من الآخر وقولي له: ادعيت مجلس أبي وإنك خليفته وجلست مجلسه، ولو كانت فدك لك ثم استوهبتها منك لوجب ردها علي، فلما أتته وقالت له ذلك، قال: صدقت قال فدعا بكتاب فكتبه لها برد فدك، فخرجت والكتاب معها فلقيها عمر فقال: يا بنت محمد ما هذا الكتاب الذي معك ؟ فقالت: كتاب كتب لي أبو بكر برد فدك، فقال: هلميه إلي، فأبت أن تدفعه إليه، فرفسها برجله فكانت حاملة بابن إسمه المحسن فأسقطت المحسن عليه السلام من بطنها ثم لطمها فكأني أنظر الى قرط في أذنها حين نقف [ نقفت ]، ثم أخذ الكتاب فخرقه فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوما مريضة مما ضربها عمر ثم قبضت. فلما حضرتها الوفاة دعت عليا صلوات الله عليه، فقالت: إما تضمن وإلا أوصيت إلى ابن الزبير، فقال علي عليه السلام: أنا أضمن وصيتك يا بنت محمد، قالت: سئلتك بحق رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أنا مت أن لا يشهداني ولا يصليا علي، قال: فلك ذلك، فلما قبضت صلوات الله عليها دفنها ليلا في بيتها.
أقول: هذا الخبر ليس عندي في درجة إعتبار سائر الأخبار المذكورة إلا أنه لما كان العلامة المجلسي رحمه الله نقله في البحار أحببت أن لا أخلي كتابي منه فاقتديت به ونقلته منه وقولها صلوات الله عليها وإلا أوصيت إلى ابن الزبير أظن ان لفظة إبن زيد من النساخ وكان الأصل أوصيت إلى الزبير، هذا إذ صدق الظن، وأما إذ كان لفظ ابن صحيحا فالمراد به عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب أحد التسعة الهاشمية الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله حنين وفر جميع أصحابه ولم يبق منه سوى هؤلاء وأيمن بن ام أيمن وكان عاشرهم، فقتل أيمن وبقي هؤلاء التسعة حتى تاب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، من كان إنهزم وكان رحمه الله شجاعا جريئا، قتل يوم أجنادين في خلافة أبي بكر. وأما عبد الله بن زبير بن العوام فليس المراد به قطعا لأنه كان طفلا صغيرا غير قابل للاشارة والتوجه إليه فضلا عن أن توصي فاطمة صلوات الله عليها إليه، فانه كانت ولادته في السنة الاولى من الهجرة وقيل في السنة الثانية في شوال كما قال ابن الأثير مع أنه كان منحرفا عن أهل البيت عليهم السلام، قال أمير المؤمنين عليه السلام ما زال الزبير رجلا منا أهل البيت حتى نشأ ابنه المشوم ، والله العالم.
(1) الخمل بالتحريك: هدب القطيفة ونحوها. (*)

تتمة...

جهاز عرس فاطمة الزهراء عليها السلام

جهاز الزهراء عليها السلام
1- قميص بسبعة دراهم .
2- خمار بأربعة دراهم ( وهو بمنزلة العباءة ) .
3- قطيفة سوداء خيبرية ( وهي دثار له خمل )
4- سرير مزمّل .(1)
5- فراشان من خيش مصر ( وهو قماش في نسجه رقة وخيوطها غلاظ ) . حشو أحدهما ليف ، وحشو الآخر صوف الغنم .
6- أربع مرافق من أدم ( وهي بمنزلة المخدّة ) حشوهما أذخر ( وهو نبت طيب الرائحة ) .
7- ستر رقيق من صوف .
8- حصير هجري ( أي مصنوع في هجر وهو بلد في اليمن ) وقد يكون الحصير من العلف .
9- رحى يدوية .
10- مخضب من نحاس ( أي إناء تغسل فيه الثياب مثل الطشت ) .
11- سقاء من أدم .
12- قدح ( كعب ) من خشب .
13- قسنّ ( سقاء ) .
14- مطهرة .
15- كيزان خزف .
16- نطع ( وهو بساط من أدم" جلد كبش"كان يستعمل لمائدة الطعام ) .
17- عباءة من صنع الكوفة .
18- قربة ماء .
19- شيء من الطيب .
ولقد جهّز الإمام بيته بافتراش صحن داره بالرمل الناعم ونصب خشبة طويلة بين جانبي الحائط لغرض تعليق الثوب عليه ( كالعلاقة ) . وافتراش غرفته بأهاب كبش ومخدة ليف فقط .

تتمة...

فتاوى تخص المغتربين السيد السيستاني 2

ما حكم إدخال الأمور الاجتماعية والاقتصادية والدولية في القصائد التي تلقى في اللطم
والعزاء الحسيني مثل ( القضية الفلسطينية ) علماً بأن لطم الصدور يكون متصلاً حتى مع ذكر
مثل ذلك ؟
الفتوى:
لا يحرم ذلك ، وإن كان لا ينبغي .

14 السؤال:
إذا إقترض شخص مبلغاً من مال الدولة في الغرب ، معادية.. فهل يجوز له أن لا يسدده ، إذا أمكنه ذلك من غير خطر عليه ؟
الفتوى:
سماحة السيد لا يجيز ذلك ، إذا كنت متعهداً برعاية قوانينهم ، كما لو دخلت بلادهم ، أو أقمت فيها بصورة قانونية .

السؤال:
هل يجوز السفر الى بلاد اجنبية من اجل الهروب من ظالم ؟
الفتوى:
لايجوز اذا لم يثق من نفسه وذويه بعدم الانحراف عن جادة الشريعة في المعتقدات والاحكام الشرعية العملية .
8 السؤال:
بعض الناس يسعى الى الكنائس المسيحية للوقوف على بابها واخذ بعض الاشياء البسيطة من ماكل وملبس , في حين ان الحكومة هنا قد كفلت لهم العيش الكريم الذي يكيفيهم للعيش بحياة طبيعية . ولا يخفى عليكم مدى الاساءة للاسلام , وبخاصة نحن نعيش في وسط الغرب الكافر .السؤال : ما هو الحكم الشرعي لذلك الوقوف على ابواب الكنائس , وهل يختلف الحكم فيما اذا كان محتاجا او غيرمحتاج . وماهو حد الاحتياج ان وجد ؟
الفتوى:
يحرم التظاهر بالحاجة من غير حاجة ويحرم ما فيه هتك للمسلمين .
24 السؤال:
هل يجوز الكذب ومخالفة القوانين في البلدان غير الاسلامية (الغربية على وجه الخصوص) لجني بعض المكاسب المادية .. مثل الكذب على شركة التأمين او العمل بالاسود وهو يتقاضى مساعدة عاطل عن العمل من الدولة او السفر الى خارج البلد دون علم الدولة وهو يتقاضى مساعدة عاطل عن العمل والقانون لا يعطي مساعدة الا للعاطلين المقيمين داخل البلد ..؟
الفتوى:
لا يجوز .
25 السؤال:
هل يجوز الاقامة في البلدان الغربية لعائلة لها اولاد وبنات في المدارس الغربية التي تؤدي الى انحرافهم الفكري والسلوكي عاجلا ام اجلاً .. علما بأنه مضطر الى اللجوء ومجبر على الاقامة في هذه المدينة ومن ثم لا توجد مدرسة اسلامية او عربية في مدينتهم ..؟
الفتوى:
لا تجوز الاقامة في الفرض المذكور مع الامكان .
26 السؤال:
الزوج والزوجة في البلدان الغربية يتقاضى كل منهما راتباً شهرياً من الدولة كمساعدة اجتماعية للعاطلين عن العمل .. وبعد ان يتم دفع ايجار السكن وتحديد المصاريف الأخرى هل يجوز للزوج التصرف بالمبلغ المتبقي (كمساعدة اهله في بلده) دون استشارة او حتى موافقة الزوجة ..؟ وهل يملك الزوج القيمومة الشرعية ..؟
الفتوى:
لا يجوز .
28 السؤال:
هل يجوز حلق اللحية بالموس بنية أنها تترتب وإن ترتبت لا أحلقها بعد ذلك ؟
الفتوى:
لا يجوز على الاحوط .
29 السؤال:
هل يجوز الحضور في المسبح العام حيث إن هذا المسبح مختلط بالرجال والنساء والكل عُراة واذا وقع النظر عليهم فمن دون ريبة ولا تلذذ شهوي ؟
الفتوى:
لا يجوز الحضور في مثل هذه الاماكن اذا كان موجباً لإثارة الشهوة بل مطلقاً على الاحوط وجوباً .


السؤال:
هل يجوز تزوير الوثائق في الدول الكافرة مع حاجة المؤمن الى ذلك؟
الفتوى:
لا يجوز

السؤال:
إني في بعض الأوقات أتكلم مع بعض الشباب فيتطرقون إلى المراجع ويسبونهم ويطعنون بهم ، وأنا أشمئز من هذه المواضيع التي كانت السبب في الفتنة والتفرقة وضياع شملنا ، فماذا أفعل تجاه هؤلاء المغرضين ؟
الفتوى:
لا تشترك معهم وامنعهم ان إستطعت .
السؤال:
ما هو الضابط في حرمة حلق اللحية, هل هو بيان بياض البشرة ,او ان يقال بانه غير ملتح؟
الفتوى:
الاعتبار بان يقال في حقه انه غير ملتح.


173 السؤال:
في الدول الغربية هل يجوز أخذ شيء من الاسواق دون دفع الثمن مع عدم رضا المالك المسيحي او اليهودي مع ملاحظة انه اذا وقع الشخص في ايديهم فانه قد يقع في ضرر وسجن ؟
الفتوى:
السيد دام ظله لا يجيز ذلك بتاتاً وبكل الوانه


السؤال:
ما هو رأي سماحة السيد حول العدسات اللاصقة التي توضع على قرنية العين بدل النظّارات لمن لديه خلل في نظره إذا كان إمرأة وقد أختارت عدستين ملوّنتين بغير لون عينيها الطبيعي ، كما لو أختارت اللون العسلي أو الأزرق وكان لون عينيها أسوداً . طبعاً أختيار اللون العسلي مثلاً يظيف جمالية لها من ناحية ، ولا يمكن للناظر أن يميّز أنّ لون العين لون طبيعي أو هو لون العدسة من ناحية اُخرى ، ولا أقصد بذلك مسألة التدليس على الخاطب وإنما مسألة إظهار الزينة . فهل يعّد ذلك من الزينة المحرّمة إظهارها ؟
الفتوى:
نعم هو من الزينة ويحرم إظهارها



السؤال:
انا في بعض المناسبات اتشرف بالقراءة الحسينية في المسجد او الحسينية ، واقوم في بعض الاحيان بالتفصيل في ذكر بعض المصائب لكي اكسب دمعة المؤمنين . واحيانا ربما تكون بعض الكلمات التي اقولها ليست بالضروري تكون قد صدرت منهم ولكنها مؤثرة مثلا حينما اقول : ( ثم صاحت زينب عليها السلام واحسيناه ، واخاه ، واجداه وغير ذلك من الأمور ) . هل اضافة اشياء في الروايات التي هي ليست من اقوال المعصوم ومما فيها كما ذكرت توفيق لكسب دمعة المؤمنين امر حسن ام لا يجوز ذلك ؟ ارجوا الايضاح ؟
الفتوى:
لا يجوز الكذب وان كان لداع قربى, ولكن يجوز ان تقول لسان حاله او حالها كذا ونحو ذلك .
77 السؤال:
هل يجوز للصديق أن يمازح صديقه بالألفاظ البذيئة ، أو أن يسبه ويسب أباه واُمه ، وبعضهم يهين صديقه ، أو يستخف به ويستنقص من قدره بدعوى المزاح ، وقد يكون أمام الناس .. فهل هذا جائز ؟
الفتوى:
يحرم الفحش من القول ، وكذا سب المؤمن وإهانته

السؤال:
بعض المسلمين في الدول الغير اسلامية يطلقون نساءهم طلاقاً رسمياً .. أما من الناحية الشرعية فالنساء غير مطلقات ، والرجال يعيشون معهنّ دون علم الدولة .. والدافع إلى هذا هو الفرق المادي الذي يحصل عليه الزوجان ، والذي يمكن أن يخدما فيه المحتاجين والمتعلقين بهم .
وفي الغالب ان النساء هنّ اللائي يقدمنّ على هذا العمل للحصول على المبالغ ، وعلى حرية التصرف بالأموال .. ماذا تقولون في هذا من الناحية الشرعية .. علماً بأن الدولة لا توافق إذا علمت بذلك .. وإذا كان هذا لا يجوز فإلى أي مدى يمكنه أن يرفض الرجل ذلك ، ويقف ضد المرأة؟
الفتوى:
لا يجوز ذلك .
وإذا لم يكن الرجل هو الذي اقدم على ذلك فلا يجب عليه شيء سوى ارشاد المرأة .

تتمة...

ما حكم الرقص أو القيام ببعض الحركات الراقصة ؟..

ما حكم الرقص أو القيام ببعض الحركات الراقصة  ؟.. غيرالمريبة بين النساء على كلمات غير فاحشة ؟.. وما حكم المشاركة في ذلك سواء بالنظر او التصفيق ؟.. وهل تختلفون في ذلك مع حكم السيد الخوئي ؟الفتوى:الاحوط وجوباً ترك رقص النساء للنساء خاصة او الرجال للرجال كذلك ، إلا رقص الزوجة لزوجها وبالعكس ، ولكن السيد الخوئي قدس سره كان يجوز جميع ذلك .1السؤال: ماحكم رقص المراة أمام أبنائها وأخوانها الذين يبلغون من العمر 20 سنة؟الجواب: لا يجوز .2السؤال: ما حكم الرقص (رقص المراة امام المراة)؟الجواب: الاحوط وجوباً تركه والسید الخوئي رحمه الله اجازه.3السؤال: ما حكم رقص المراة امام المحارم مثل ابن الاخت؟الجواب: لا يجوز .4السؤال: سؤالي حول الرقص والأناشيد الإسلامية في المواليد ، فهل يجوز لي الرقص لفوائد صحية وكذلك كتمارين للجسم ؟الجواب: الأحوط وجوباً تجنب الرقص إلا رقص الزوجة لزوجها وبالعكس بعيداً عن أنظار الآخرين .5السؤال: هل يجوز الذهاب الى حفلة عرس مختلطة رجال ونساء والحفلة تتضمن برنامج غنائي و رقص ؟الجواب: إذا كان هناك ضرورة للحضور فيجوز مع المواظبة على عدم صدور محرّم والقيام بواجب النهي عن المنكر إن احتمل التأثير والا فالاحوط وجوبا ابراز الاستياء من ذلك .6السؤال: هل يجوز الرقص في ايام مواليد الائمة الاطهار ويكون الغناء على اهل البيت (عليهم السلام)؟الجواب: لا يجوز على الاحوط.7السؤال: هل يجوز الرقص في الاعراس والمناسبات بأن يكون جميع الحاضرين نساء وفي مكان مستور لا يدخله الرجال وبدون طرب فما رأي الشرع بذلك ؟الجواب: الأحوط وجوباً تركه .8السؤال: ما حكم رقص المرأة امام النساء ، وما حكم رقص الرجل امام الرجل ؟الجواب: الأحوط لزوماً تركه.9السؤال: ما حكم الرقص من اجل الرياضة؟الجواب: لايجوز علی الاحوط وجوباّ.10السؤال: ما حكم رقص الرجل امام الرجال؟الجواب: الأحوط لزوما تركه.11السؤال: هل يجوز للإنسان أن يرقص أمام المرآة لنفسه دون أن يكون هناك شخص آخر يشاهده ؟ وهل يختلف الحكم إذا كان الرقص المذكور ضمن برنامج رياضي يقوم به ؟الجواب: الاحوط لزوماً ترك رقص الشخص لنفسه ، سواء أكان أمام المرآة أم لا ، وسواء قصد به الرياضة أم لا .12السؤال: تجبر المدارس في بعض البلاد الغربيّة الطلاّب والطالبات على تعلّم فنّ الرقص ، هذا الرقص ليس مقترناً بالغناء المتعارف ، وليس من أجل اللهو، وإنما هوجزء من المادة الدراسية ، فهل يحرم عل الآباء السماح لأبنائهم وبناتهم بالحضور في هذه الدروس؟الجواب: نعم يحرم ، إذا كانت تنافي التربية الدينية ، بل مطلقا ً على الأحوط مع فرض بلوغ المتعلّم ، إلاّ إذا كانت له حجّة شرعية على جواز تعلّمه - كأن كان يقلّد من يفتي بالجواز - فإنّها لا مانع حينئذٍ من السماح له بذلك .13السؤال: تجبر المدارس في بعض البلاد الغربيّة الطلاّب والطالبات على تعلّم فنّ الرقص ، هذا الرقص ليس مقترناً بالغناء المتعارف ، وليس من أجل اللهو، وإنما هوجزء من المادة الدراسية ، فهل يحرم عل الآباء السماح لأبنائهم وبناتهم بالحضور في هذه الدروس؟الجواب: نعم يحرم ، إذا كانت تنافي التربية الدينية ، بل مطلقا ً على الأحوط مع فرض بلوغ المتعلّم ، إلاّ إذا كانت له حجّة شرعية على جواز تعلّمه - كأن كان يقلّد من يفتي بالجواز - فإنّها لا مانع حينئذٍ من السماح له بذلك .14السؤال: هل یجوز الغناء للنساء فقط في مشاركة الاعراس والافراح وهل یجوز الرقص؟الجواب: المشهور استثناء غناء النساء الاعراس من حرمة الغناء اذا لم یضم الیه محرم اخر كضرب الطبول ولكن الاحوط الاجتناب عنه وكذا عن الرقص مطلقاً.15السؤال: هل يجوز للمراة الرقص وسط العرس مع النساء من جنسها؟الجواب: لايجوز علی الأحوط وجوباً.16السؤال: هل يجوز الرقص للملاطفة مع الاصدقاء؟الجواب: لايجوز علی الأحوط.17السؤال: تجبر المدارس في بعض البلاد الغربیة الطلاب والطالبات علی تعلم فن الرقص، هذا الرقص لیس مقترناً بالغناء المتعارف ولیس من اجل اللهو وانما هو جزء من المادة الدراسیة فهل یحرم الی الاباء السماح للحضور في هذه الدورس؟الجواب: نعم اذا كانت تنافي التربیة الدینیة، بل مطلقا ً علی الاحوط مع فرض بلوغ المتعلم، الا اذا كان له حجة شرعیة علی جواز تعلمه ـ كأن كان یقلد من یفتي بالجواز ـ فانه لا مانع حینئذٍ من السماح له بذلك.18السؤال: هل یجوز للمراة الرقص امام المراة بطریقة اهل الفسق؟الجواب: فیه اشكال والاحتیاط لا یترك.هل تجوز مراقصة الرجل مع زوجته؟الفتوى:يجوز اذا لم يكن امام الاخرين.19السؤال:ما هو حكم رقص الرجل امام الرجل والمرأة أمام النساء ورقص الرجل مع زوجته امام الناس؟الفتوى:الاحوط وجوباً ترك ذلك إلاّ مراقصة الرجل مع زوجته اذا لم يكن امام الاخرين .الاغاني والغناء21السؤال: ما هوتعريفكم للغناء ؟الجواب: الغناء حرام فعله واستماعه والتكسّب به ، والظاهر أنه الكلام اللهوي - شعراً كان أونثراً- الذي يؤتى به بالألحان المتعارفة عند أهل اللهوواللعب ، وفي مقومية الترجيع والمدّ له إشكال ، والعبرة بالصدق العرفي ، ولايجوز أن يقرأ بهذه الالحان القران المجيد والأدعية والاذكار ونحوها ، بل ولا ما سواها من الكلام غير اللهوي على الأحوط وجوباً.وقد يستثنى من الغناء المحرّم : غناء في الاعراس إذا لم يضمّ محرّم آخر من الضرب بالطبل والتكلّم بالباطل ، ودخول الرجال على النساء ، وسماع اصواتهنّ على نحويوجب تهيّج الشهوة ، ولكن هذا الاستثناء لا يخلوعن إشكال ، وأمّا الحداء المتعارف فليس بغناء ، ولابأس به ، كما لا بأس بما يشكّ - من جهة الشبهة المصداقيّة - في كونه غناء أوما بحكمه. وأما الموسيقى فما كان منها مناسباً لمجالس اللهوواللعب كما هوالحال فيما يعزف بآلات الطرب ، كالعود والطنبور والقانون والقيثارة ونحوها ، فهي محرّمة كالغناء ، وأمّا غيرها كالموسيقى العسكريّة والجنائزيّة فالاحوط الاولى الاجتناب عنها أيضاً.22السؤال: بعض المقرئين أوالمنشدين أوالمغنّين يأخذون ألحان أهل الفسوق ويغنّون أوينشدون بها قصائد في مدح المعصومين (ع) ، فيكون المضمون مخالفاً لما تعارف عليه أهل الفسق والفجور ، واللحن مناسباً لها؟ فهل يحرم التغنّي على هذه الصورة؟ هل يحرم الاستماع ؟الجواب: نعم يحرم ذلك على الاحوط.23السؤال: هل يجوز لي حضور حفل زفاف والذي سيشمل تشغيل اغاني تحوي موسيقى وكلام باطل؟الجواب: يجوز الحضور ولا يجوز الاستماع ولابأس بالسماع.24السؤال: هل يجوز لي الصعود في سيارة يشّغل السائق فيها أغاني؟الجواب: لا مانع منه ولا يصغي الى الغناء.25السؤال: حكم الاحتفال في الاعراس بالاغاني و استخدام الطبول والدبة ؟الجواب: لايجوز الغناء في الأعراس على الاحوط و اما الضرب بالآت الموسيقى فإن لم يكن بنحو يناسب مجالس اللهو و اللعب فلا مانع منه.26السؤال: يكثر السؤال عن الموسيقى المحرّمة والمحلّلة ، كذلك يكثر السؤال عن الأغاني المحلّلة والأغاني المحرّمة ، فهل نستطيع أن نقول بأن الأغاني المحرّمة هي تلك التي تثير الغرائز الهابطة ، والتي تسمو بالنفوس والأفكار إلى مستوى رفيع ، كالأغاني الدينية التي تتغنّى بسيرة النبي (ص) أوبمدح الأئمة (ع) أوتلك الأغاني والأناشيد الحماسية ؟الجواب: الغناء حرام كله ، وهوعلى المختار الكلام اللهوي الذي يؤتى به بالألحان المتعارفة عند أهل اللهوواللعب ، ويلحق به في الحرمة قراءة القرآن الكريم والأدعية المباركة ومدائح أهل البيت (ع) بهذه الألحان.وأما قراءة سوى ذلك من الكلام غير اللهوي ، كالأناشيد الحماسية ، بالحان غنائية ، فحرمتها تبتني على الاحتياط اللزومي . وأما اللحن الذي لا ينطبق عليه التعريف المذكور فليس محرّماً بذاته.27السؤال: یاتی في بعض الاعراس بما یسمی في مجتمعنا بالملایة و هي تذكر اناشید و اغاني و مدائح:الف ـ هل یجوز الاتیان بها في یوم العرس؟ب ـ هل الغناء المستثنی في الاعراس هو لطول یوم العرس؟ج ـ هل یجوز اعطاء الملایة مبلغ مقابل عملها؟الجواب: الف ـ لایجوز اذا كان ذلك مصاحباً لموسیقی مناسبة لمجالس اللهو و اللعب بل مع عدمه ایضاً اذا كان الغناء في غیر لیلة الزفاف بل حتی فیها علی الاحوط هذا اذا لم یكن الغناء من التكلم بالباطل و الا فلایجوز قطعاً.ب ـ هو خاص بلیلة الزفاف و استثناؤه ایضاً محل اشكال.ج ـ لا تستحق الاجرة اذا كان عملها محرماً.28السؤال: هل یجوز دخول الرجال علی النساء اثناء زفة العریس علی عروسه في الحالتین:الاولی: مع مظنة الفتنة خصوصاً اذا كان الداخلون شباباً.الثانیة : مع عدم مظنة الفتنة كتوصیل الاب و الاعمام (الكبار السن) العریس الی مكانه عند العروس و عدم المكث في ذلك المكان؟الجواب: لایجوز في الفرض الاول و یجوز في الفرض الثاني.29السؤال: هل یجوز ذهاب الرجل الی عرس للسلام علی اهله وفي مكان العرس فرقة غنائیة و هل یجوز الجلوس في ذلك المكان و هل یجب نهي الشخص المسؤول عن المنكر مع عدم احتمال التأثیر؟الجواب: یجوز اذا لم یكن في حضوره تأیید للمنكر و لم یستمع للغناء و ان سمعه قهراً و لایجب النهي مع عدم احتمال التاثیر ولكن الاحوط وجوباً اظهار التنفر.30السؤال: هل یجوز الذهاب الی الاماكن العامة مثل المجمعات التجاریة او الحدائق العامة او اماكن العاب الاطفال علماً بان هذه الاماكن توجد فیها اغاني لهویة و هل یجب نهي الادارة في هذه الاماكن مع احتمال التأثیر؟الجواب: یجوز و یجب النهي مع احتمال التأثیر.السؤال: هل هناك روایات في تحریم الغناء و الموسیقی؟الجواب: ورد تحريم الاستماع والإنصات الى الغناء والموسيقى المحرمة في السنة الشريفة. فقد قال رسول الله (ص) في حديث شريف له: «ويحشر صاحب الغناء من قبره أعمى وأخرس وأبكم ، ويحشر الزاني مثل ذلك ، ، ويحشر صاحب المزمار مثل ذلك ، وصاحب الدف مثل ذلك ».وقال (ص) : «من استمع الى اللهو (الغناء والموسيقى) يذاب في أذنه الأنك (الرصاص المذاب) يوم ا لقيامة».وقال (ص) : «الغناء والموسيقى رقية الزنى» أي وسيلة أو طريق يؤدي الى الزنى.33السؤال: يكثر السؤال عن الموسيقى المحرمة والمحللَّة ، كذلك يكثر السؤال عن الأغاني المحللَّة والاغاني المحرمة ، فهل نستطيع أن نقول بأنّ الأغاني المحرمة هي تلك التي تثير الغرائز الجنسية الشهوانية ، وتدعو الى الابتذال والميوعة.أما الأغاني التي لا تثير الغرائز الهابطة ، والتي تسمو بالنفوس والأفكار الى مستوى رفيع ، كالأغاني الدينية التي تتغنى بسيرة النبي محمد (ص) أو بمدح الائمة (ع) أو تلك الأغاني والأناشيد الحماسية وأضرابها أغانٍ محللَّة؟الجواب: الغناء حرام كله ، وهو على المختار : الكلام اللهوي الذي يؤتى به بالألحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب ، ويلحق به في الحرمة قراءة القراَن الكريم والأدعية المباركة ومدائح أهل البيت (ع ) بهذه الألحان.وأما قراءة سوى ذلك من الكلام غير اللهوي - كالأناشيد الحماسية - بالألحان الغنائية ، فحرمتها تبتني على الاحتياط اللزومي.وأما اللحن الذي لا ينطبق عليه التعريف المذكور فليس محرماً بذاته.34السؤال: هل يجوزغناء النساء ليلة الزفاف بأي لحن كان ، حتى لو كان ذلك مناسبأ لمجالس أهل الفسوق؟الجواب: الأحوط لزوماً تركه حتى في ليلة الزفاف ، فضلأ عن غيرها.35السؤال: ما معنى مصطلح (المتعارف عند أهل الفسوق)؟الجواب: هذا التعبير لم يرد في فتاوانا ، انما الذي ذكرناه في تعريف الغناء هو «الألحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب» والمقصود به واضح.36السؤال: هناك أغان باللغات الأجنبية يوصي أساتذة اللغات الأجنبية لتًسهيل تعليم اللغة بسماعها ، فهل يجوز الاستماع لها للغرض المتقدم؟الجواب: إذا صدق عليه الغناء بمعناه المتقدم ، لم يجز.37السؤال: هناك أغان باللغات الأجنبية يوصي أساتذة اللغات الأجنبية لتًسهيل تعليم اللغة بسماعها ، فهل يجوز الاستماع لها للغرض المتقدم؟الجواب: إذا صدق عليه الغناء بمعناه المتقدم ، لم يجز.38السؤال: هل یجوز الغناء للنساء فقط في مشاركة الاعراس والافراح وهل یجوز الرقص؟الجواب: المشهور استثناء غناء النساء الاعراس من حرمة الغناء اذا لم یضم الیه محرم اخر كضرب الطبول ولكن الاحوط الاجتناب عنه وكذا عن الرقص مطلقاً.39السؤال: هل یجوز الحضور في واحدة من تلك الحفلات مع العلم المسبق بوجود اغان وموسیقی، وما الوظیفة الشرعیة ان فوجئ الحاضر بعد حضوره بوجود مثل ذلك؟الجواب: الحضور في تلكم المجالس مع السكوت عما یجري فیها من المنكرات ربما یعدّ نحو امضاء لها بل ونوع تشجیع علی ارتكابها، بالاضافة الی ان مقتضی وجوب النهي عن المنكر في ظرف تحقق شروطه هو القیام بما یوجب الردع عنها، واذا فوجئ الحاضر باشتمال الحفل علی شيء من المحرمات لزمه النهي عن المنكر مع توفر شروط وجوبه المذكورة في الرسالة العملیة.40السؤال: ما هو الغناء المحرم وماهو القول الفاحش المحرم وهل الغناء بغیر موسیقی جائز علماً بانه یثیر الشهوة ویشغل الفكر؟الجواب: الغناء هو الكلام اللهوي الذي یؤتی به بالالحان المتعارفة عند اهل اللهو واللعب ولا یجوز ان یقرأ بهذه الالحان القرآن المجید والادعیة والاذكار ونحوها،بل ولا ما سواها من الكلام غیر اللهوي علی الاحوط.ولا فرق فیما ذكر بین المصحوب منه بالموسیقی وغیره، واما الفحش من القول فهو ما یستقبح التصریح به اما مع كل احد او مع غیر الزوجة فیحرم الاول مطلقاً ویجوز الثاني مع الزوجة دون غیرها.41السؤال: هل یجوز سماع او التغني بذكر اهل البیت ولكن باستعمال الات الطرب سواء في الاعراس او غیرها؟الجواب: الغناء حرام ومثله قراءة مدائح اهل البیت علیهم السلام بالالحان الغنائیة.42السؤال: هل یجوز لشخص لا تهیج مشاعره الجنسیة ان یستمع الی اغاني لها طابع الحب والغزل بین الرجل والمراة دون الاشارة الی القضایا الجنسیة؟الجواب: یحرم الاستماع الی الغناء مطلقاً.43السؤال: هل یجوز الغناء في الاعراس؟ وما هو حكم التصفیق فیها وفي غیرها للرجل والنساء؟الجواب: یحرم الغناء في الاعراس كما یحرم في غیرها نعم قد یستثنی غناء النساء فیها اذا لم یضم الیه محرّمة اخر كالضرب علی الطبول والدفوف ولكنه محل اشكال عندنا، واما التصفیق فلا باس به.44السؤال: هل یجوز الغناء من غیر مصاحبة الموسیقی؟الجواب: الغناء حرام كله وهو الكلام اللهوي الذي یؤدي بالالحان المتعارفة عند اهل اللهو واللعب، بل یحرم ایضاً علی الاحوط الكلام غیر اللهوي الذي یؤدی بتلك الالحان.45السؤال: ما هو راي سماحتكم في المواویل القدیمةـ كالتي كانت تستخدم في السابق للبحّار والغواصین الذین كانوا یعملون في استخراج اللؤلؤ ـ والذي تحتوي علی بعض التصفیق من الرجال والمصاحبة احیاناً لبعض الالآت الموسیقیة ـ كالطبل ـ مع العلم بان هذا النوع من الفن یعتبر من تراث المنطقة؟الجواب: محل اشكال.46السؤال: اذا كنت مرغمة علی سماع اغاني وانا في السیارة ولا استطیع الامر بالمعروف فماذا افعل، كذلك اي منكر اخر لا استطیع دفعه سواء في السیارة او في مكان لا استطیع مغادرته؟الجواب: اذا كنت متمكنة من ابداء التذمر والانزعاج من ارتكاب المنكر لزمك ذلك والاّ فلا باس علیك.47السؤال: نحن أبنائك من طلبة كلية القانون – جامعة بغداد – نرجوا من سماحتكم اجابتنا على هذا السؤال : هناك بعض الذين ينوون إقامة ما يعرف بحفلة التخرج للمرحلة الرابعة . علماً انه في مثل هذه الحفلات يحصل اختلاط بين الطلبة والطالبات . التي هي أكثر من متبرجات . كما انه تقام مثل هذه الحفلات ( حفلة التخرج ) سماع الأغاني والموسيقى وحتى الرقص في بعض الأحيان ، فهل يجوز المشاركة في مثل هذه الحفلة ؟ علماً أنه يتم دفع مبلغ من المال حتى يشارك الطالب في هذه الحفلة . وما هي نصيحتكم لمثل هؤلاء الطلبة والطالبات ؟الجواب: لا تجوز المشاركة في مثل هذه الحفلات وبقية الأماكن الخلاعية إذا استتبع حراماً ، بل الأحوط وجوباً تركها حتى لو لم تستتبع حراماً ، وننصح الاخوة والأخوات كافة سيما شبابنا المتعلّم بأنه ينبغي لهم ترك مثل هذه المجالس والانصراف إلى ما يعود عليهم بالنفع في دنياهم وأخراهم ، فقد ورد في الحديث ما معناه ان أول ما يُسئل عنه بعد موته عن عمره فيما قضاه وانه يكون اشد حسرة وندامة على ساعات عمره التي قضاها باللهو والباطل ، وفّق الله الجميع لما يحب ويرضاه .48السؤال: ما حكم الاستماع إلى الغناء ؟ وما هو معنى الغناء ؟الجواب: اما معنى الغناء فالظاهر انه الكلام اللهوي – شعراً كان او نثراً – الذي يؤتى به بالالحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب ، والعبرة بالصدق العرفي ، وأما الاستماع إليه فهو حرام كحرمة فعله والتكسّب به .49السؤال: هل یجوز للنساء الغناء في لیلة الزواج فقط؟الجواب: محل اشكال والاحوط لزوماً تركه.50السؤال: هل يجوز سماع الاغاني علی الصيغة الکوميدية؟الجواب: لايجوز علی الأحوط.

تتمة...

قطر

كلمة مفتي قضاء بنت جبيل السيد مهدي الامين التي القاها في الحفل السنوي A D C تاريخ 1/12/2006 .

بسم الله الرحمن الرحيم
نحمده ونستعين به وافضل الصلوات والتحيات على النبي الامين والآل الميامين والصحب المنتجبين والرسل اجمعين .
لست هنا في معرض مديح اوتملق .
وما لهذا اقف هنا
حسبنا في هذا كتاب الله
وقل اعملوا…
ولسنا عميٌ .... او متعامين ...علمتنا التجربة الرؤية في احلك الظلمات
إنما لقطر حكاية اخرى
ونكهةٌ خاصة
يوم قررت خرق جدار الصمت
فكرت السبّحة
وكأنه ممنوع ان نكفكف جراح بعضنا
أو أن نهمل دمعة معا
وجاء أميرها المدينة
ودخل الضاحية راجلا
رجلا ولا الرجال
حمل الوجع ومضى
وارسل مناديلَ تمسح الحزن
وبعض العتب
فانهمل القَطْرُ
وهنا استميح عذرا بدر شاكر السياب
فلم يعد في العراق خوف وجوع فقط
فلو عدت اليوم لغنيت انشودة الخطر لا المطر
فالعراق سائب الان كما فلسطين والافغان وما يراد بلبنان وسوريا وايران



قَطْرٌ قَطْرٌ قَطَرْ
اعشوشب الجنوب
وزال خطر .... سيورق الجنوب
سيورق الجنوب سيوفاً ويحمي قَطَرْ وكل قُطُرْ
سيورق الجنوب ويمحو الخطر
مطر مطر مطر بالنعمة انهمر
وسيمحو الاثر سيورق الجنوب سيورق الجنوب
اللهم بارك لنا في جمعنا هذا واجعله مصداقا لما حكيت عنه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
A D C جمعتنا على امل واعد بان تكون جامعة كبرى وهي نواة خير لتلك الجامعة المبتغاة
نتطلع الى يوم فيه يصبح لجمعنا قوة وريح يجلب المطر
مطر الخير الذي سيعود خراجه على الجميع
ولا نملك الا الدعاء بالتوفيق والمزيد من التقدم لما فيه خير الجالية وسواها
ونملك ( ان شئنا ) الارادة والتصميم والعزم لانجاح عمل واعد على امل ان يصبح تجربة رائدة على طريق نجاح المؤسسات العاملة التي لا تبتغي الربح
... ولقطر قلنا ونقول
(عمر الدم ما بيصير مي )
فانه تجري في عروقنا نفس الدماء ... شكرا قطر
حفظكم الله ووفقكم وبارك لكم في اعمالكم وزَادِكُم
وزَاَدَكُمْ من نعيمه قوة ورفعة وعمل خيرات فانه يرى ورسله والمؤمنون والسلام

تتمة...

الامام الثاني عشر

الإمام بعد أبي محمد الحسن العسكري، وثاني عشر أئمة المسلمين وخلفاء الله في العالمين وثالث المحمدين، ولده المسمى باسم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المكنى بكنيته، ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام).

محمد بن الحسن المهدي صاحب الزمان (عليه السلام)
1
الإمام بعد أبي محمد الحسن العسكري، وثاني عشر أئمة المسلمين وخلفاء الله في العالمين وثالث المحمدين، ولده المسمى باسم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المكنى بكنيته، ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام).
2
ولادة المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف):
ولد المهدي (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنّة خمس وخمسين ومائتين بسر من رأى في أيام المعتمد، قال المفيد: ولم يخلف أبوه ولداً ظاهراً ولا باطناً غيره، وخلفه غائباً مستتراً وكانت سنّه عند وفاة أبيه خمس سنين آتاه الله فيها الحكمة وفصل الخطاب وجعله آية للعالمين، وآتاه الله الحكمة كما آتاها يحيى (عليه السلام) صبياً، وجعله إماماً في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسى بن مريم (عليه السلام) في المهد نبيا.
3
وعمره إلى يومنا هذا وهو غاية صفر سنة خمس وأربعين وثلاثمائة بعد الألف ألف سنة وتسع وثمانون سنة وستة أشهر ونصف.
4
أمه: أم ولد يقال لها نرجس كانت خير أمة، وفي رواية أن اسمها الأصلي مليكة.
5
كنيته ككنية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويكنى أيضاً بأبي جعفر.
6
لقبه: الحجّة والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدي.
7
بوابه: عثمان بن سعيد، ثم ابنه محمد بن عثمان، ثم الحسين بن روح، ثم علي بن محمد السمري وهم السفراء، وسيأتي تفصيل أحوالهم إن شاء الله تعالى.
8
نقش خاتمه: على ما ذكره الكفعمي أنا حجة الله وخاصته.
9
شاعره: ابن الرومي.
10
فيما جاء في ولادة المهدي (عليه السلام)
روى الصدوق في إكمال الدين والكليني في الكافي والشيخ في كتاب الغيبة بألفاظ متقاربة عن بشر بن سليمان النخاس وهو من ولد أبي أيوب الانصاري وأحد موالي أبي الحسن وأبي محمد العسكريين وجارهما بسر من رأى قال: كان مولاي أبو الحسن الهادي (عليه السلام) فقهني في علم الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه وأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام، فأتاني ليلة كافور الخادم فقال: مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري يدعوك، فأتيته فقال لي: يا بشر إنك من ولد الأنصار وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإني مشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بسر أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمة. فكتب كتاباً لطيفاً بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه بخاتمه، وأعطاني مائتين وعشرين ديناراً فقال: خذها وتوجه بها إلى بغداد وأحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا فستحدق بهنّ طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب، فاشرف من البعد على عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك، إلى أن تبرز جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من العرض ولمس المعترض، وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق، فاعلم أنها تقول واهتك ستراه، فيقول بعض المبتاعين: علي بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة، فتقول له بالعربية: لو برزت في زي سليمان بن داود وعلى شبه ملكه ما بدت فيك رغبة فاشفق على مالك، فيقول النخاس: فما الحيلة ولا بدّ من بيعك، فتقول الجارية: وما العجلة لا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته، فعند ذلك قل له: إن معك كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف بلغة رومية ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها.
قال بشر: فامتثلت جميع ما حدّ لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام)، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديداً وقالت له: بعني من صاحب هذا الكتاب؛ وحلفت بالمحرجة والمغلظة أنه متى امتنع عن بيعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر على مقدار ما كان صحبنيه مولاي من الدنانير فاستوفاه، وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة وانصرفت بها إلى حجرتي ببغداد، فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولانا من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدها وتمسحه على بدنها، فقلت: تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟ فقالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرّغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون، أنبئك بالعجب إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا بنت ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمئة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، ومن أمراء الأجناد وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهي ملكه عرشاً مصوغاً من أصناف الجواهر ورفعه فوق أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلب وقامت الأساقفة عكفا ونشرت أسفار الأنجيل تساقطت الصلبان من الأعلى فلصقت بالأرض وتقوضت أعمدة العرش وخر الصاعد إلى العرش مغشياً عليه، فتغيرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدي: اعفنا أيها الملك من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين. فتطير جدي من ذلك تطيراً شديداً وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده. ولما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول، وتفرق الناس وقام جدي مغتماً، ورأيت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدّة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي، ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء علواً في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه، ودخل عليه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وسلم وختنه ووصيه وعدة من أنبيائه، فتقدم المسيح (عليه السلام) إليه فاعتنقه فيقول له محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): يا روح الله إني جئت خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكة لأبني هذا وأوما بيده إلى أبي محمد (عليه السلام) ابن صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلى شمعون وقال له: أتاك الشرف فصل رحمك برحم آل محمد، قال: قد فعلت. فصعد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك المنبر فخطب وزوجني من ابنه وشهد المسيح وشهد أبناء محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) والحواريون، فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل، وضرب صدري بمحبة أبي محمد (عليه السلام) حتى امتنعت من الطعام والشراب، ومرضت مرضاً شديداً فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي، فلما برح به اليأس قال: يا قرة عيني هل تشتهين شيئاً؟ فقلت: يا جدي لو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين وتصدقت عليهم، رجوت أن يهب المسيح وأمه لي عافية. ففعل ذلك فتجلدت في إظهار الصحة وتناولت يسيراً من الطعام، فسّر بذلك وأقبل على إكرام الأسارى. فأُريت أيضاً بعد أربع عشرة ليلة كأن سيدة النساء فاطمة قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف من وصائف الجنان فتقول لي مريم: هذه سيدة النساء أمّ زوجك أبي محمد، فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها إمتناع أبي محمد من زيارتي، فقالت: إن ابني لا يزورك وأنت مشركة بالله، وهذه أختي مريم تبرأ إلى الله من دينك، فقولي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن أبي محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فلما قلت ذلك ضمتني إلى صدرها وطيبت نفسي وقالت: الآن توقعي زيارة أبي محمد، فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمد وكأني أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك، فقال: ما كان تأخري عنك إلا لشركك وإذ قد أسلمت فإني زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان.
فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.
فقال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الأسارى؟ فقالت: أخبرني أبو محمد ليلة من الليالي أن جدك سيسيّر جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا فعليك باللّحاق بهم متنكرة في زي الخدم من طريق كذا، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين فكان من أمري ما رأيت، وما شعر بأني إبنة ملك الروم أحد سواك، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواري، قلت: العجب أنك رومية ولسانك عربي. قالت: بلغ من لوع جدي وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى إمرأة ترجمان له بالإختلاف إليّ وتعليمي العربية.
قال بشر: فلما دخلت على مولاي أبي الحسن (عليه السلام) قال لها: كيف أراك الله عزّ الإسلام وشرف محمد وأهل بيته (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قالت: كيف أصف لك يا بن رسول الله ما أنت أعلم به مني. قال: فإني أحب أن أكرمك، فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم أم بشرى لك بشرف الأبد؟ قالت: بل الشرف، قال: فأبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. قالت: ممن؟ قال: ممن خطبك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) له، وهل تعرفينه؟ قالت: وهل خلت ليلة لم يزرني فيها منذ أسلمت على يد سيدة النساء، فقال: يا كافور أدع أختي حكيمة، فلما دخلت قال لها: هاهية، فاعتنقتها طويلاً وسرّت بها، فقال لها أبو الحسن (عليه السلام): يا بنت رسول الله خذيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم (عليه السلام).
وقال علي بن الحسين المسعودي في كتاب إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): روى لنا الثقات من مشايخنا أن بعض أخوات أبي الحسن علي بن محمد الهادي (عليه السلام) كانت لها جارية ولدت في بيتها وربتها تسمى نرجس، فلما كبرت وعبلت دخل أبو محمد الحسن العسكري (عليه السلام) فنظر إليها فأعجبته، فقالت له عمته: أراك تنظر إليها؟ فقال صلى الله عليه: إني ما نظرت إليها إلا متعجباً، أما أن المولود الكريم على الله جل وعلا يكون منها، ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن في دفعها إليه، ففعلت فأمرها بذلك.
11
وروى الصدوق في إكمال الدين بسنده عن المطهري عن حكيمة بنت الإمام محمد الجواد (عليه السلام) قالت: كانت لي جارية يقال لها نرجس، فزارني إبن أخي يعني الحسن العسكري (عليه السلام) وأقبل يحد النظر إليها، فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها فأرسلها إليك، فقال: لا يا عمة، لكن أتعجب منها سيخرج منها ولد كريم على الله عز وجل الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، فقلت: فأرسلها إليك يا سيدي؟ فقال: إستأذني أبي، فأتيت منزل أبي الحسن (عليه السلام) فبدأني وقال: يا حكيمة إبعثي بنرجس إلى إبني أبي محمد، فقلت يا سيدي: على هذا قصدتك؟ فقال: يا مباركة إن الله تبارك وتعالى أحب أن يشركك في الأجر، فزينتها ووهبتها لأبي محمد (عليه السلام)، فمضى أبو الحسن (عليه السلام) وجلس أبو محمد (عليه السلام) مكانه، فكنت أزوره كما كنت أزور والده، فجاءتني نرجس يوماً تخلع خفي وقالت: يا مولاتي ناوليني خفك، فقلت: بل أنت سيدتي ومولاتي، والله لا دفعت إليك خفي ولا خدمتني، بل أخدمك على بصري، فسمع أبو محمد (عليه السلام) ذلك فقال: جزاك الله خيراً يا عمة، فلما غربت الشمس صحت بالجارية ناوليني ثيابي لأنصرف، فقال: يا عمتاه بيتي الليلة عندنا فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على الله عز وجل الذي يحيي الله به الأرض بعد موتها.
12
وفي رواية أخرى في إكمال الدين: أنه بعث إليها فقال: يا عمة إجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه، فقالت: ومن أمه؟ قال: نرجس. قالت له: والله جعلني الله فداك ما بها أثر، فقال: هو ما أقول لك، قالت: فجئت فلما سلمت وجلست، جاءت تنزع خفي وقالت لي: يا سيدتي كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي، فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمة؟ فقلت: يا بنية إن الله سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيداً في الدنيا والآخرة، فجلست واستحيت، ثم قال لي أبو محمد (عليه السلام): إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل، لأن مثلها مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها، لإن فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى وهذا نظير موسى (عليه السلام).
قالت حكيمة: فلما فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعي فرقدت، فلما كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة، ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث، ثم جلستُ معقبة، ثم انتبهت وهي راقدة، ثم قامت فصلت، فدخلتني الشكوك، فصاح أبو محمد من المجلس: لا تعجلي يا عمة فإن الأمر قد قرب، فقرأت ألم السجدة ويس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة، فوثبت إليها فقلت: اسم الله عليك، ثم قلت: تحسّين شيئاً؟ قالت: نعم، فقلت لها إجمعي نفسك وأجمعي قلبك، ثم أخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهتُ بحسّ سيدي، فكشفت الثوب عنه فإذا به ساجد يتلقى الأرض بمساجده، فضممته إليّ فإذا به نظيف منظف، فصاح بي أبو محمد (عليه السلام): هلمّي إليّ إبني يا عمة، فجئت به إليه فوضع يده تحت إليتيه وظهره ووضع قدميه على صدره، ثم أدلى لسانه في فيه وأمرّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تكلم يا بني؟ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم صلى على أمير المؤمنين وعلى الأئمة إلى أن وقف على أبيه ثم أحجم، فلما أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد فافتقدت سيدي فلم أره، فقلت: جعلت فداك ما فعل سيدي؟ فقال: استودعناه الذي استودعته أم موسى. فلما كان اليوم السابع جئت، فقال: هلمي إلى إبني ففعل به كالأول، ثم أدلى لسانه في فيه كأنه يغذيه لبناً أو عسلاً، ثم قال تكلم يا بني، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وثنى بالصلاة على محمد وعلى أمير المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين حتى وقف على أبيه، ثم تلا هذه الآية: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ).
13
المصادر:
الأمالي: الشيخ الطوسي
الأمالي: الشيخ المفيد
الأنساب: السمعاني/ دار الجنان/ بيروت
إثبات الوصية: المسعودي / المطبعة الحيدرية / النجف الأشرف
الإختصاص: الشيخ المفيد
الإحتجاج: الطبرسي
إعلام الورى: الطبرسي/ مؤسسة آل البيت لإحياء التراث/ قم
الإرشاد: الشيخ المفيد
الإمام الثاني عشر: السيد محمد سعيد الموسوي/ منشورات مكتبة نينوى/ كربلاء
(ب)
بحار الأنوار: المجلسي
البيان: الكنجي الشافعي/ دار إحياء تراث أهل البيت / طهران
بغية الوعاة: السيوطي / دار الفكر / بيروت.
(ت)
تفسير العياشي: العياشي
تفسير القمي: علي بن إبراهيم/ مؤسسة دار الكتاب
تاريخ مواليد الأئمة: إبن الخشاب.
تاريخ الخميس: الدياربكري/ ط: مصر
تاريخ الجبرتي: الجبرتي.
تلخيص الشافي: الشيخ الطوسي
تذكرة الخواص: السبط ابن الجوزي
(ج)
جواهر العقدين: السمهودي الشافعي/ ضمن كتاب ينابيع المودة.
(خ)
الخصال: الشيخ الصدوق
(د)
دلائل الإمامة: الطبري (الشيعي)/ مؤسسة البعثة/ قم
(ر)
روضة الكافي: الكليني
رجال النجاشي: النجاشي
(س)
سنن أبي داود: أبو داود السجستاني
سرور أهل الإيمان: علي بن عبد الحميد الحسيني.
سنن ابن ماجة: إبن ماجة القزويني
سنن الترمذي: الترمذي
السيرة الحلبية: الحلبي
(ش)
شواهد النبوة: الجامي الحنفي/ ط: بغداد.
الشقائق النعمانية: طاش كبري زادة.
(ض)
الضوء اللامع: السخاوي/ مكتبة الحياة/ بيروت.
(ط)
طبقات الشافعية: إبن قاضي شهبة/ ط: مصر.
طبقات الشافعية: الأسنوي/ دار الكتب العلمية/ بيروت
(ع)
عيون أخبار الرضا: الصدوق
عبقات الأنوار: اللكهنوي
علل الشارئع: الصدوق
(غ)
الغيبة: الطوسي
الغيبة: النعماني/ مكتبة الصدوق/ طهران.
غاية المرام: البحراني
(ف)
فرائد السمطين: الجويني
فتح الباري: ابن حجر
فردوس الأخبار: الديلمي
الفصول المهمة: إبن الصباغ المالكي
الفتن: إبن حماد/ دار الفكر بيروت
الفتوحات المكية: إبن عربي.
(ك)
كمال الدين وتمام النعمة: الصدوق
كشف الغمة: الأربلي/ دار الأضواء/ بيروت.
كنز العمال: المتقي الهندي
كشف المراد: العلامة الحلي
كشف المحجة: إبن طاووس
كشف الظنون: حاجي خليفة/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.
كنوز الدقائق: المناوي/ عن ينابيع المودة للقندوزي الحنفي.
كفاية الطالب: الكنجي الشافعي/ المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف.
كفاية الأثر: الخزاز القمي/ منشورات بيدار/ قم
الكشاف: الزمخشري
الكامل: ابن عدي/ دار الفكر/ بيروت
(م)
مطالب السؤول: إبن طلحة الشافعي/ ط: طهران.
مشكاة المصابيح: الخطيب التبريزي/ ط: دمشق.
مرآة الأسرار: العارف عبد الرحمن.
منهاج السنة: إبن تيمية.
مقدمة إبن خلدون: إبن خلدون
مرآة الجنان: اليافعي.
مجمع البيان: الطبرسي
مسند أحمد: أحمد بن حنبل
مجمع الزوائد: الهيثمي
مصباح المتهجد: الكفعمي
من لا يحضره الفقيه: الصدوق
المهذب البارع: إبن فهد
المقنع في الغيبة: الشريف المرتضى
المجالس السنية: السيد محسن الأمين.
(ن)
نفحات الأزهار: السيد علي الحسيني الميلاني.
النهاية في غريب الحديث: إبن الاثير
(و)
وسائل الشيعة: الحر العاملي
وفيات الأعيان: ابن خلكان.

تتمة...

على هامش مؤتمر الاديان المنعقد في وشنطن العام 2009

ألأزمة أيها السادة أولا ليست أزمة حوار أديان ، إنما تكمن الأزمة بحسب رأيي في عدم فهمنا للدين الذي نحمل وماهو؟

لا بد من تعريف الدين أولا والاتفاق على مفهومه لكي نستطيع أن نضع له تعريفا موحدا يعرّف الاجيال به ونقطع به نزاعهم من الآن.
فالدين في حقيقته المطلقة أنه التشريع الالهي الذي ينظم (اولا) العلاقة بين الناس فيما بينهم أفرادا وأمما ثم (ثانيا ) ينظم هذه العلاقة ويربطها مع الله .
بينما السائد المتعارف أن الدين هو مجموعة طقوس عبادية من صلاة وصوم وحج وتقديس وإقامة شعائر وصلوات وزياح وتقديم قرابين وأُضحيات وهز الرأس صعودا ونزولا مع تمتمات أمام الحائط...من ناحية .
ومن ناحية أخرى سلطة بيد رجال الدين، ورجال دين في قبضة السلاطين يتفوقون بهم على الأعم الأغلب من الناس البسطاء غالبا ، فلذلك نرى أن هناك جمهورين في نفس الشريحة الدينية من أي مجتمع، جمهور المؤمنين القليل وجمهور اللامؤنين وهو الأكثر، لا هؤلاء يزدادون ولا أولئك ينقصون .
الدين كمعتقد قابل للتطبيق ولا بد أن يضفي على حامله صفات كمالية ترقى به في المجتمع ، وتجعل منه إنسانا أكثر كمالاً في الإنسانية من غيره . أو بعبارة أخرى التدين ينأى بصاحبه عن كثير من صغائر الأمور ناهيك عن كبائرها وسفاسف الحياة وسلوكايت السواد الأعظم من الناس في ممارساتهم اللا دينية وعدم تورعهم عن ارتكاب أي شئ دون الجريمة العامة، أو إن شئتم عدم تورعهم عن ممارسة ما يعتقدون بأنه الحرية الشخصية التي أنجبها التطور حين تزوج الحضارة المزعومة .
إن فهمنا للدين واعتناقنا إياه كعقيدة ومبدأ وطريقة عيش إنما انطلق من أن العبادات اذا لم تحدث تأثيراً وتغييراً نحو الاحسن والأفضل دائماً في مجمل سلوكيات الفرد والجماعة والامم ، ما هي إلا دجل وتعصب أعمى لا قيمة لها، وأن هنالك خللاً كبيراً بين المدعى والمنطوق وبين المفهوم والتطبيق .
وعليه ....
إن إقامة مثل هذه الهمروجة تحت إسم الدين الذي هو منها براء وأن ندجل على الناشئة بإسم الدين، وإلا ماذا يدعى الذي يجري في فلسطين وغيرها، تحت أي مسمى يندرج هل هو التين... وينطبق الحال على المؤتمرات المزعومة للسلام، إنه عبث لا طائل منه، إنما لم تقام لمجرد أخذ العلم .
في القرآن الكريم وكما في كتب كل الشرائع ، أن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر، فإذا لم تتفجر الصلاة ينبوعاً دافقاً من المحبة للآخرين وتتحول احتراماً لخصوصياتهم . فهي لغو ومضيعة للوقت وللعمر فيما بعد، إذا لم يتحول الحج الى الله والقصد حباً لجميع الناس وغيرةً على مصالحهم فهو عبث ...
اذا لم يتحول ادعائي محبة الله والهيام والذوبان فيه الى حب لجميع مخلوقاته وليس خلقه فحسب فهو أيضا دجلا وليست محبة لله ، حيث ورد في الدعاء (اللهم اجعلني ممن أحبك في جميع خلقك ) ( والخلق عيال الله أحبكم الى الله أحبكم لعياله ) . ولا يتجلى حب الله برسائل الغرام إليه أو بمظاهر كذابة وخداعة. وتسقط هنا مقولة الفصل بين الدين والسياسة ، فالسياسة هنا تعني مجموع أفعال الناس من غير الصلاة والصوم وأما الدين يعني الاستقامة في كل شئ فيدخل بذلك في أصغر تفاصيل الامور .
فاذا لم تتحول مجموع العبادات المحضة الى صدق واستقامة وأمانة وسلوك حسن، ووعود صادقة واحترام للقانون والمجتمع والدفاع عن المظلومين ونصرة الضعفاء ومساعدة الفقراء والمساكين ومواساتهم وغيرها ...ليس بدين ، وليست بسياسة .
ليس الدين علاقة محض شخصية ومغلقة أحيانا كثيرة بين العبد وبين ربه لا دخل لإحد فيه ولا تعني إلا المتعبد نفسه .
إن الله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ذو الطبيعة الواحدة، أو الطبيعتين، أو الثلاث ، متحدين ومنفردين ، سواء أكان متجسدا ، أو حالاً في أحد ، أو متقمصا أحد ، أو أقنوما أوأقانيم ، وسواء أكان له شعبه المختار أو القهار أو المقهور أو المحتار.
إنه ذات الله الرب الواحد لنا جميعا ، فلو كانوا آلهةً لتقاتلوا ولتصارعوا ولسقطت على رؤوسنا حجارتهم ولنالنا النصيب الأكبر من عصيّهم إنتقاما ، كل إله ينتقم من عبيد الإله الآخر .
أيها السادة إنه نفس الإله ونعم الرب الرؤوف الرحيم اللطيف بعباده يريد لنا الخير كل الخير طبيعته الرحمة والمغفرة والمحبة واللطف يريد لنا أن نتحلى بكل الفضائل التي هي عين ذاته والتي تقرها الشرائع الوضعية ناهيك عن شرع السماء .
هذا ما يمكن أن يكون قاسماً مشتركاً يجمعنا ومنطلقاً لنا جميعاً ونقطة ارتكاز وأساس لانطلاقة حوارمحبة واحداً موحد أو لكل منا قيمه إيمانا بهذه المسلمات.
أن نعيش إخوانا في الإنسانية متحابين جنب الى جنب يرعانا حسن الجوار واحترام الاخر تجمعنا القيم الاخلاقية وتهمنا مصالحنا نتبادل الخبرات والتجارب .
تبقى تفاصيل خاصة بكل مذهب أو دين أو عقيدة ، أن ازور الكعبة وتزور كنيسة المهد إو تخلو إلى نفسك في جبل أوتهز أمام حائط المبكى، أن المسيح يتحمل خطايك وأن النبي والائمة يشفعوا لي، أو أن الله اختارك دونا عني، - وهنا لب الصراع وهنا تكمن الفتنة - وأن تصلي راكعاً وأصلي ساجداً تفاصيل خاصة، والأهم منها هو مؤداها لا فعلها.
الدنيا لابد من ملئها بالمحبة والصدق والأمان والأهم في هذا كله كرامة الانسان .
فالدين يهتم بصناعة الانسان الانسان، وسؤالي أين الانسان من كل ما يجري إن من يسوّقون اليوم لمؤتمر الاديان هم ألد أعداء الإنسان وهم من حمّل الدين وجعله مطية ليركبوا ظهر الانسان وقتلوا وسحقوا وفرقوا بإسمه وارتكبوا ما ارتكبوا بإسمه ولم يزالو بكل عهر وصلف، والقائمة تطول.

تتمة...

آية العظمى السيد السيستاني دام ظله

دراسة نشرت ضمن كتاب الامام السيستاني

بسم الله الرحمن الرحيم


قال الله سبحانه وتعالى

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ {التوبة/122}
وقد ورد عن الامام الحسن أبي محمّد العسكريّ(ع) انه قال : «مَن كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه فللعوامّ أن يُقَلِّدوه»

ان لهذين النصين الشريفين القرآني والحديث كلمة الفصل في وضع الحجر الاساس لما عرف فيما بعد:
مرجع، مرجعية، مجتهد، مقلد، حوزة، مؤسسة دينية. وغيرها وما انبثق عنها من تفرعات.
بيد اننا لسنا بصدد البحث فيها جميعا ولكن سنأتي بالحديث عنها وتوضيح بعض جنباتها في سياق البحث العام وتتضح بشكل او باخر.
المرجعية والمرجع وهما محور البحث، وللانارة على الموضوع لا بد من سرد بعض المقدمات والاستهلال بها.
1

نشأة المرجعية
الكلام في المرجع يستدعي التكلم عن المرجعية بحد ذاتها وكيف بدأت واستمرت وعن الظروف التي عاصرتها طوال حركتها وتقلباتها عبر الزمن.
يمتاز الشيعة الجعفرية الاثني عشرية عن جميع مذاهب أهل الارض في طريقة انتخاب زعاماتهم الدينية، فانهم غير تقليدين في هذه المسألة ولهم الفرادة فيها، إذ أن مجرى العادات لدى أهل الملل والنحل ومذهب الاديان في الارض قاطبة، أن تقوم منهم مجموعة لها صلاحيتها بالاجتماع والانتخاب من بينها، أو من خارجها من يكون رأساً لهرمها الديني التراتبي، وعليه سيطمح شخص أو اشخاص، يسعون لها ويعملون من أجلها مهيئين الاسباب العامة قبل الخاصة المتعلقه بهم شخصيا، من شروط تأهل وتمكين، وبالتالي قد يتغاضى عن شروط، وقد يحصل لمصالح ما بان يتعاطف مع شخص مجموعة من أهل الحل والربط، ولمصالح آنية وشخصية يقدم فرد على فرد آخر، وينتج هذا في كثير من الاحيان أن يأتي من ليس أهلا لها، ويكون سبب ضعف بشكل عام وقلة ثقة، هذا مايحدث في كثير من الأماكن قديماً وحديثاً باختصار.
غير أن ما يصار إليه لدى الشيعة الامامية الاثني عشرية يختلف عن ذلك إختلافاً جوهرياً، فلا مرشحين بالمعنى الحرفي - بل مؤهلين- ولا لجان فاحصة او ناخبة بالدقة، بل ان من لديه الاهلية يشرق كالشمس الساطعة في رابعة النهار ويشار اليه بالبنان، وهو من ينتخب نفسه بنفسه، إن جاز التعبير. وهاكم الشرح.
فإن من لديه من ملكات وقدرات وطاقات ومخزون علمي وقيادي، هي من تشهد له وتحكي عنه وتقدمه على من سواه، وتؤهله ليكون في موقع الصدارة. وهذا يتطلب لعمري سلوك درب طويل وشاق يمر به طالب الحوزة الى ان يصير مرجعا. وليس بالضرورة ان تكون نهاية المطاف لكل طالب.بل انها تحتاج الى مؤهلات شخصية، لا يملكها الاخرون ، فرادة الشخص، عمله وجهده الفردي يدفع به ليكون من اؤلئك الشموس الطالعة.

2
جهد فرد ومسيرة عمر منذ نعومة الاظافر الى يوم يلقى ربه، تربية على البذل والعطاء، من ساعة النفر في سبيل التفقه في الدين، والاستغراق في هدفه الواضح الا وهو العلم والمعرفة والتفقه ولا شئ عداها،. والذهاب فيها الى منتهى الكمال، يؤثرهم على نفسه قاليا الدنيا وزينتها تاركا لها ورائه وزاهدا فيه بتفرغه وانقطاعه عما يشغله عن الهدف الاسمى باستثناء ما يساهم بتعزيز الطاقات ويسهم فيها، مكتفيا بالقليل لنفسه.
العلم والمعرفة همه لا يشبع منهما ابدا، نهما يلهث ورائهما ليل نهار، فيصقلان شخصه، فتصان من خلالهما نفسه، ويحتاط لدينة غاية الاحتياط ومنتهى الورع، مخالفا الهوى، اطاعة للمولى عز وجل، واتباعا لسنة نبيه، وهدي إمامه الاعظم علي بن ابي طالب، وأبنائه المعصومين سلام الله عليهم أجمعين.
قله اذا من هي فيهم هذه الخاصائص المؤهلة، اذ انها حالة جهاد مستمر، فمن كانت هذه حاله تدين له الدنيا وتاتيه طائعة منقادة تجثو تحت نعليه.
الاجتهاد مبذول للعاملين وجم كثير من العلماء يبلغ هذه المرتبة بل ويتخطونها، فمن يبلغ فيها ذروة يطرح نفسه مرجع تقليد، انما قلة هم من تصير لهم الزعامة الدينية المطلقه، وكأن هناك عرفا غير منصوص على ان يتاخر الكبار من المراجع خطوة لواحد منهم لتكون له الصدارة.
وكان هناك ممن بلغ غاية في الكمال في هذا المضمار فتاخروا لقانعتهم ان هناك من يسد المسد ويملء الفراغ، وهي منقبة اخرى تضاف اليهم، اذ ليس هدفهم من العلم والتفقه الوصول الى زعامة المؤمنين ورياسة الحوزة ، والتربع في سدتها.
3
ملامح شخصية المرجع

مما لا شك فيه ان ما اسلفناه هي عوامل وشروط عامة وبعض التفاصيل الى حد ما، الا ان هناك صفات وعوامل تجعل مما سنسميه هيئة ناخبة تأخذ بها محولة انظارها الى شخصية دينية معينة دون سواها، ونرى في أحيان كثيرة ان من صار في موقع المرجعية كان قد اشير اليه من قبل، وربما منذ عقود من الزمن، فرضها بنفسه كما مر، وهذا ما ستوضحه الاسباب التالية.
الاول: الشهرة المستفيضة، فمن اشتهرت عدالته من بين اهل العلم وغيرهم، بحكاية اثاره عن نفسه، علما ومسلكا.
الامر الثاني : شياع الثناء عليه، بما لديه ويمتلكه ويختزنه، وظهر وشاع عنه.
الامر الثالث : الشهرة والثقة بضبطهم وورعهم من القرائن الكثيرة المتعاضدة الموجبة للتميز.
الامر الرابع : من صيرورته مرجعا للعلماء والفقهاء لياخذوا عنه قبل العامة.
هذه الامور والاسباب وغيرها مجتمعة كانت ولا تزال العامل الاول في بلورة الشخص المؤمل ان يكون في موقع الزعامة للحوزة الدينية وتنتهي اليه الرئاسة، وهي كافية في عدالته ولا يحتاج معها الى معدل.
وهذا ديدين المراجع والزعماء الدينين منذ الشيح محمد بن يعقوب الكليني الى يومنا هذا.
وقاعدة اخرى تحكم وبقوة ان لا تعطى الزعامة لطالبها.
4
المؤسسة الحوزة

تعتبر المؤسسة الدينية الشيعية الجعفرية وعلى راسها المراجع العظام الذين يشغلون حيزا زمنيا في مسيرتها ويشكلون لها قادة طبيعين لمدة زمنية معينة وهي مدة مرجعيتهم وزعامتهم الدينية، هي المنبع الحقيقي والاساسي الذي ينهل منه اتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام وقود استمرارهم.
والمرجعية الدينية الشيعية وبشكلها الحالي، الذي ابتدأ منذ الشيخ الكليني تقريبا بعيد الغيبة الصغرى، لهي فريدة في نوعها، وهي اقرب الى ما كان عليه الحال في زمن النبي صلوات الله علية وزمن الائمة عليهم السلام.
ان طلاب بحث الخارج ما يصطلح تسميته على الدروس والمحاضرات العليا التي يلقيها المجتهد المطلق على تلامذته المؤهلين لتلقي هذه الدروس، غالبا هم نواة ادارة شؤون المرجعية. والمساعدين الخلص للمرجع، ككبار الموظفين في ادارات الدول، فيما بعد ، ومنهم من يصبحون وكلاء عنه في بلدانهم وامصارهم التي يذهبون اليها في نهاية مطاف العلم ليكونوا اذرعا للمرجعية، ومنهم من يستمر معه بجنبه وتصير لهم الشهرة في العلم والتدريس ليكون مشروع مرجع في يوم من الايام، وهكذا.
5
انطلاق المؤسسة
قد لا يكون من الصعب تحديد البداية لانطلاقة المؤسسة بل قد يستغرب بعض الشئ وقد يرمى القائل بالغلو والمبالغة في القول حيث ترجع جذورها وبداياتها جغرافيا الى المدينة المنورة وزمنيا الى صاحب الدعوة النبي الاعظم صلوات الله عليه اذ انه كان يلقي علومه وكان من يتلقاها ويعيها ومن ثم يحدث بها ويعرف هؤلاء من بعد بالصحابة او المحدثين والتابعين ومن تلك التسيمات، منهم على سبيل المثال وهم التلامذة النجباء الاول سلمان وابي ذر وعبدالله بن عباس حبر الامة وغيرهم من كبار الصحابة.
واستمرت في علي بن ابي طالب عليه السلام فكان من اهم تلامذته كميل بن زياد ومالك الاشتر وغيرهما. ومن ثم تواصلت في ولده الى ان صار لها من الشأن والمكانة وسعة الانتشار والتطور والاقبال عليها.
اخذت شكل الجامعة العلمية الحديثة في زمن الامامين الباقر والصادق عليهما السلام فامها طلاب العلم والمعرفة من ارجاء العالم الاسلامي انذاك، حتى ربا عدد طلابها على الاربعة الاف طالب، تتلمذ فيها على يدي ائمتها مباشرة او تلامذتهم بعض ائمة واصحاب ما يعرف بالمذاهب الاسلامية الاربعة.

6
كان المسجد النبوي الشريف هو المقر الاول لتلك الجامعة في زمن الامامين الباقر والصادق عليهما السلام مع بيتيهما، فما من قاصد لمسجد رسول الله في تلك الاونة الا وعرَّج ليتزود من علمهما.
وصارت سنة ان تغدو المساجد هي الاماكن المثلى للدرس والتدريس.
غير ان القادة السياسين آنذاك كانوا السبب في هجران المدينة والتنقل بين الاسقاع وصولا الى الغري في النجف الاشرف وقم المقدسة ومشهد في ايران مرورا ببغداد والحلة والكوفة وغيرها من الاماكن التي تقلبت فيها الحوزة العلمية.
حيث سعى الظلام عبر التاريخ لمحاربة هذه الحركة العلمية السلمية بشتى الوسائل والسبل، لشعور بالخوف لدى هذه الطغمة من ان الاقبال الشديد على العلم سوف يسحب البساط من تحت ارجلهم، لان العلم نور والنور يزيح الظلام.
و ايضا من الاسباب للحرب على ما يعرف اليوم بالحوزة ما لها من موقع مرموق في قلوب العامة، وللشأن الذي يصير اليه العلماء وما يتمتعون به من نفوذ وتاثير في اواسط العامة .عنيت مدرسة اهل البيت عليهم السلام، دون سواها.

7
ان دور من هم في سدة زعامة المؤسسة الدينية لهو عظيم الاثر والخطر فعلى مر العقود وتقادم الايام تعرضت حركة التشيع للتنكيل والاتهام والمضايقات التي اتخذت اشكالا وابعادا مختلفة وصلت الى حد المجازر والابادة وتقتيلا لعلمائها، نفيا وسجنا مع كل الوان الاضطهاد والقهر.
الا انه كان هناك دائما من يقود السفينة المحمدية في اصعب الانواء وينأى بها الى بر الامان، متحملا الظروف الصعبة والصروف القاهرة متاسين بالائمة عليهم السلام حيث كابدوا ماكابدوا وصبروا واستقاموا كما امروا، وعملوا لمرضاة الله وتبصرة الانام فاستشهدوا وجعلوا من ارواحهم ومهجهم مدادا لابقاء نور الله وهاجا، وفي سبيل ان تبقى كلمة لا اله الا الله هي العليا.
8

معقد العز
السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله واحد من اولئك العمالقة الافذاذ الذين طويت لهم الوسادة وتسنموا ذرى مدرسة اهل البيت في ظرف سياسي بالغ التعقيد، ومفصلي في مرحلة من ادق واخطر المراحل التي تمر بها الامة الاسلامية عموما، ويمر بها التشيع خصوصا، في منطقة قلقة ومضطربة، وتشبه من حيث الدقة والحساسية الى حد بعيد تلك الظروف والمراحل السابقة التي خاضها اعمدة واساطين مدرسة اهل البيت عليهم السلام بحكمتهم المستمدة والمستمرة لنهج البلاغة نهج الحق واستطاعوا من خلال ماحملوه من فكر نير وضوابط ارساها لهم سلف عظيم صالح ان يعبروا الى شطآن الامان.
ويشبه الظرف اليوم ما اعترى الامة الاسلامية والمسلمين يوما خطب جلل وخطير كاد ان يقضي على البقية الباقية، انذاك يوم اجتاح العالم الاسلامي المغول بقيادة هولاكو ، ذئب ضار ووحش كاسر ، يقضم ما يليه قضما فلا يبقى ولا يذر، يسيح في البلاد زارعا فيها الخراب فتحول يباب.
قيض الله سبحانه وتعالى له مروضا من قمم الرجال الا وهو الخاجة نصير الدين الطوسي.
نموذج ممن نتكلم عنهم، وواحد من خامتهم الرفيعة، كان له فضلا كبيرا على الاسلام بما صنع. فناهيك عن ترويض جموح المغول، استطاع ان يُدخل المغول في الاسلام، ويصبحوا جزء منه ويذوبوا فيه، ويرفدوه بدم جديد، وهذا خلافا لمجرى سنن التاريخ ووقائعه المشهودة، فإن مجرى العادة ان يتاثر الضعيف بالقوي، والمحتلة ارضه المغلوب على امره بالغزاة الفاتحين المنتصرين، وتحت تاثير الغلبة والقهر يفرضون عليهم ما يشاؤا، من ثقافة ودين وقيم، فتكون نهاية قيم وموتها وقيامة لاخرى بديلة، وخاصة مع اختلاف الدين وتضاد القيم وقلة من القواسم المشتركة، وقد حدث بالفعل في ظروف لا تتوفر لها نفس الشروط وهو ما جرى في العالم الاسلامي قديما، مصر والمغرب العربي كنموذج فاطميين وايوبيين ، وغيرها من نماذج لا حصر لها.
ويشغل اليوم اية الله العظمي السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله الشريف سدة الزعامة الدينية يعمل بهدوء نبي، وتسديد امام، وحكمة العارف المستبصر، وينأى بطائفته وعموم المسلمين وغيرهم، الى واحة الامن والسلام ليكملوا مسيرة حياتهم بطمأنينة وهدوء، عاصما اياهم من محاذير واقدار كثيرة وخطيرة، واحدة منها تكفي لتمزيقهم شر ممزق، وهو المطلوب، بالرغم من خطورة وعظم التحدي، وخطورة المرحلة، وظرفها الصعب الشديد.
فان شخصا واحدا يواجه تخطيط امم بكامل اجهزتها واذرعها وامكاناتها الغزيرة، ومعها من يعضدها من المؤسسات الرديفة والبديلة، لها مطامعها واهدافها ، تتكرر فيه مشاهد ونماذج من الماضي السحيق.
بحر لجي متلاطم يمخر عبابه اليوم بسفينة اهل البيت عليهم السلام من هو اهل لذلك بكل تؤدة وانتباه لكل شاردة ووارد لكي لا تضيع المعالم وتذوب الشخصية الاسلامية المتميزة ، فلا ذوبان في التيار الحالي الجارف ولا اندفاع بعكسه يقصم الظهر ويفقدنا الدليل، فنخسر الدنيا والدين.
هو سبب اخر يضاف الى كم الاسباب التي تدلل على صحة العمل وصوابيته، وسلامة الطريق وصدق المعتقد.

8
وتستمر مؤسسة المرجعية وعلى هذا المنوال تمضي السفينة، مسيرة عمرها اكثر من الف عام، على نفس الخطى الثابة بالولاء لاهل البيت عليهم السلام كما لو كانوا بيننا وهم كذلك، لدليل على صدقيتهم، وان النجاح الدائم لا بد له من اسباب صحيحة سليمة، فصحة العامل من صحة العمل .
ما كان لنا امثال هؤلاء واولئك الاوابد من الرجال الذين يقل نظيرهم ، ويفتخر بهم وتتطمئن النفس بوجود امثالهم ، فهم المعتمد بعد الله سبحانه وتعالى. وعليهم المعول لسلامة الدين، وحفظ الاسلام والمسلمين، فلا خوف ولاغرابة فالمنهل العذب والمورد الخصب قد اهتدوا اليه وعرفونا طريقه.

ميتشغن شوال 1429

تتمة...

فيل يدعسنا ، ام حمار يرفسنا؟

فيل يدعسنا ، ام حمار يرفسنا؟
مقالة نشرت في صدى الوطن بمناسبة الانتخابات الرئاسية الامريكية الاخيرة

مثلي مثل غيري اشعر في قرارة نفسي اني لا اقدم ولا اؤخر في الانتخبات الامريكية، واحمل في جينتي الوراثية عن السياسة الامريكية مما احمله إرثا من موطني الغالي، اشياء مرعبة، سلاحنا الوحيد الدعاء عليه وعلى من تفضلها علينا . وهذه تقية سياسية كما ترى.
الا انه من كوني معني بشكل او بآخر بما يجري على صعيد الانتخاب، وأعني بمعني أنه غصبا عني يطرق سمعي كل ما يجري من همروجة الانتخابات، من بداياتها ما قبل التصفيات النهائية، وما قيل فيها والى ما رست عليه من انحصارها باوباما وماكين. وكوني من مسلمي امريكا، وحيث ان الاسلام دخل في الحمله الانتخابيه كمفرده انتخابية غصبا عليه هو الاخر، ولكن رجله ورجل الارهاب سوا في الدخول في القاموس السياسي في السنوات الثمان الماضية العجاف. لابأس ، ان هذا الخد تعود على هذه اللطمة.
انما السؤال الذي يجول في خاطري؟ ألهذا الحد وصل القحط في هذه الامة العظيمة، كما يحلو لاهلها وسياسيها ان يطلقوا عليها، و ما اوهمونا به، ونزل كما ذكرت في جيناتنا الوراثية، من خلال تدخلاتها في انتخابات العالم، وأنها الناخب الاول قبل اي مواطن في بلده. متفاجئ انا من تمخض الجبل عن فأر! هل اصبحت البلاد العظيمة صاحبة اكبر مخزون استرتيجي في العالم من الادمغة واكبر مستورد لها على الاطلاق صارت بهذا الهزال! بحيث تنتهي التصفيات الى ما انتهت اليه.! ولماذا يحجم اصحاب الفكر والرجال رجال الدولة والاقتصاد والسياسة عن الترشح لاتنخابات ليكونوا على راس أعظم الدول، والعالم اليوم في وضع عام مفصلي دقيق وحرج، وامريكا معنية به بل لعلها هي محوره، لا بل هي من اسبابه.
جون مكين يمثل أسوأ خيار لاستمرار ما عليه الحال في امريكا والعالم، من وضع سياسي عسكري اقتصادي متازم، واكثر من خطير، اذ ليس لديه استراتيجية جديدة على الاقل لادارة هذه الازمة و الصراع، بل إنه لا يرى أن هناك شئ غير عادي.
اما أوباما العظيم الذي سلط الضؤ عليه لثلاثة أسباب: أولها كونه اسودا ثانيها: ابوه المسلم، ثالثها من كونه متكلم، يحسن فن الكلام ويتقنه.
التفاصيل: أسود، ذو أصل أفريقي تهمة مخيفه، يحاول أوباما وماكينته الانتخابية وخبرائه في الأمر أن يبعدوا هذه الصورة عن أعين وأذهان الذين يرون أوباما أسود البشرة بل إنه وإنهم لايشيرون الى ذلك ابدا ولا يردون على من يشير الى هذا الامر من قريب او بعيد، بالرغم من أنه يوجد في امريكا تمييزا عنصريا بنسب، خفيفة الى أعلى النسب، ويوجد في امريكا من لا يستطيع ان يبلع هذا الامر بشكل من الاشكال، رئيس اسود راس صعبه، وبالرغم ايضا من ان التمييز العنصري افة حقيقية موجودة ويجب معالجتها وكان بإمكانه على خلفية كونه اسودا، بان تكون من صلب برنامجه الانتخابي فيطرحها للمعالجة، ولكن هل تاتي بنتائج سلبية ام ايجابية بحاجة الى درس وتأمل، ولكن لينسجم مع نفسه على الاقل، استبعدت من البرنامج وطليت باللون الابيض وكانه يسرق شأنا من شؤون البيض عساهم ان لا يلاحظوا اللون، ولن استفيض في الموضوع. الامر الثاني أبوه المسلم، أن يتبرأ منه ومن إنتسابه إليه هذا شأنه، فقد حلف أيمانا مغلضه أنه بريء من التهمة وما كان مسلما في يوم من الايام، وأشار الى عرابه القس الاسود وانتمائه الى كنيسته، وان تبين فيما بعد أن من سماه أباه الروحي في الكنيسه، حوله أكثر من علامة إستفهام كما ورد في الاعلام، وتبرأ منه الاخر.
الذي اود الاشارة اليه ان ماكين حين اتهم! نعم اتهم اوباما بانه مسلم وراح اوباما ومن معه من ماكينة انتخابيه بنفي التهم، لا،بل تبرأ بطريقة مهينه كما يتبرأ المرء اذا ما اتهم باشنع التهم، مسلم معاذ الله، وكأن الاسلام تهمة شنيعه وباتفاق المرشحان تخرج عن الانسانية، وكال للمسلمين الذم وأعطى ايران نصيبها المقسوم، مادحا في نفس الوقت اسرائيل، اذ ان الاسلام عدو السامية. لم يوجد من ملايين المسلمين الامريكين من يقيم الدنيا على ذلك الامر، ناهيك عن مليار ونيف من المسلمين في العالم فكانت ردة فعلهم الخجل مثلهما تماما، معكما حقا فإن شتم أكثر من مليار مسلم ومسلمة جهارا نهارا وأكثر من مرة، واستمرار حملات العداء لما أسماها الرئيس دبليو بوش "الفاشية الإسلامية" ولم يلق الا بعض ردود خجوله، انه لامر مخجل حقا ان تنتمي الى مثل هؤلاء.
هل اصبح الاسلام يساوق الجرب؟ والانتماء اليه جريمة في حق الانسانية؟ ألم يعد يحسب لنا حساب اقلها من اننا اصوات ناخبه لها صوتها، وكأني في اهمال ولاية ميتشغن من التصويت لان فيها اكبر تجمع اسلامي في البلاد وحادثة منع فتاتين محجبتين ان تظهرا في الصورة مع أوباما في أحد حملاته خير دليل، الحزبين لا يريدانها وكأن لسان حالهما وبالناقص ولاية ،ايضا امر مخجل ولن اطيل في الامر فاسرحوا بخيالكم الى حيث شئتم فهو صحيح.
وحقيقة أخرى تشعر بالمرارة، لم يسجل حتى الآن حضوراً مؤثرا للجالية المسلمة والعربية في تاريخ الانتخابات الأمريكية، فهم متوزعي الانتماء حسب ما حملوه معهم من صراعات وصرعات من اوطانهم التي نهجوا منها، مضافا لكونهم ليس لهم كبير نشاط سياسي فان وجد فلا يعطون بلادهم الأم أولوية، بل العكس، وهذا ما اظهرته استطلاعات رأي، طالب فيها عرب امريكا بتحسين التعليم والحقوق المدنية من صحة ووظائف وغيرها، ولم يأت على ذكر مايجري في الشرق، وكان جنات عدن هناك، او من دخلها كان آمنا.
اما منقبته الاخيرة وهي التكلم التي سجلت له فنحن العرب فيها شركاء ومن اكثر الناس حبا بالكلام والتكلم والخطابه بل انه من مختصاتنا الاثيرة، وكان حري به ان يناسبنا من هذا الباب على الاقل، فلدينا سمه مشتركه، واخاطبكم - والشئ بالشئ يذكر- ابشروا يامسلمي امريكا لقد فتح لكم بوش وأوباما الطريق الى البيت الابيض فلا يأس بعد اليوم. اما السؤال الكبير هل ننتخب؟ ام لا!! وان كانت الاجابة نعم فمن؟ يبقى بحاجة الى جواب!؟ فيل يدعسنا، ام حمار يرفسنا؟

تتمة...