1 عموماً أنا كتوم
2 بيد أني شفاف
2 بيد أني شفاف
تتمة...
Thursday, April 29, 2010
شرح الخطبة الشقشقية
شرح الخطبة الشقشقية:
أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ:
اي لبسها قميصا ليس له ولم يفصل على مقاسه.
وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ اَلْقُطْبِ مِنَ اَلرَّحَى:
مع علمه السابق باني صاحب ذاك القميص واني انا مركز رحى الاسلام اذا بدل او عدل لا تدور رحاه كما ينبغي بل ولا يعطي الغرض المنشود منه.
أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ:
اي لبسها قميصا ليس له ولم يفصل على مقاسه.
وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ اَلْقُطْبِ مِنَ اَلرَّحَى:
مع علمه السابق باني صاحب ذاك القميص واني انا مركز رحى الاسلام اذا بدل او عدل لا تدور رحاه كما ينبغي بل ولا يعطي الغرض المنشود منه.
وهو نعم الطحين الذي يصنع نعم العجين.
يَنْحَدِرُ عَنِّي اَلسَّيْلُ:
مكانتي فيكم بفضل علمي وجهادي وقربي من نبي الله ص وانا بفضل ما علمني قمته الشامخة، تسيل منه المياه الصافية الزلال التي يشرب الناس منها فيرتوون.
وَلاَ يَرْقَى إِلَيَّ اَلطَّيْرُ:
مهما جهد ذو جناحان وهمة ان يصلوا الى ما انا صرت اليه من العمل والمكانة فلن يصل.
فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً:
ليست غايتي ولا مرادي من الخلافة الرئاسة والزعامة بقدر ما يهمني ان اقيم للعدل صرحا واحمي الضعفاء من ضعاف النفوس وان احافظ على جذوة الدين والايمان في النفوس.
وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا اَلْكَبِيرُ وَيَشِيبُ فِيهَا اَلصَّغِيرُ وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ فَرَأَيْتُ أَنَّ اَلصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي اَلْعَيْنِ قَذًى وَ فِي اَلْحَلْقِ شَجًا:
ورحت اجيل الراي والفكر واعمله وحاولت مع الناس جاهدا ان نعيد الامور الى نصابها وطلبت منهم العون على امري لابلاغ وانفاد امر الله تعالى فوحدي لست بقادر على ذلك ولا بد ان يتعاون الناس لاعادة الامور الى نصابها مع علمهم بحقيقة ما جرى.
غير اني لم اجد الناصر والمعين فانا وحدي كمن يقاتل بيد واحدة ورايت ان اصبر على هذا المصاب الجلل والخطب الفادح الذي منيت به الامة والاسلام فرأيت ان الصبر في هذه المواطن افضل وان كان الصبر في هذه الحال كمن ينام على عينه وفيها شوك وكذلك كمن في فمه شوك وانا ارى الناس يتخبطون من حولي تخبط الاعمى دون دليل في ارض وعرة او كمن يسير في الليلة المظلمة دون دليل او هادى، او سراج منير.
أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى اَلْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلاَنٍ بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ اَلْأَعْشَى :
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا
وَ يَوْمُ ؟ حَيَّانَ ؟ أَخِي جَابِرِ
ومع ذلك ارى ان مكاني الذي رتبني فيه الله وقد ازلت عنه قهرا وغصبا.
يَنْحَدِرُ عَنِّي اَلسَّيْلُ:
مكانتي فيكم بفضل علمي وجهادي وقربي من نبي الله ص وانا بفضل ما علمني قمته الشامخة، تسيل منه المياه الصافية الزلال التي يشرب الناس منها فيرتوون.
وَلاَ يَرْقَى إِلَيَّ اَلطَّيْرُ:
مهما جهد ذو جناحان وهمة ان يصلوا الى ما انا صرت اليه من العمل والمكانة فلن يصل.
فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً:
ليست غايتي ولا مرادي من الخلافة الرئاسة والزعامة بقدر ما يهمني ان اقيم للعدل صرحا واحمي الضعفاء من ضعاف النفوس وان احافظ على جذوة الدين والايمان في النفوس.
وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا اَلْكَبِيرُ وَيَشِيبُ فِيهَا اَلصَّغِيرُ وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ فَرَأَيْتُ أَنَّ اَلصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي اَلْعَيْنِ قَذًى وَ فِي اَلْحَلْقِ شَجًا:
ورحت اجيل الراي والفكر واعمله وحاولت مع الناس جاهدا ان نعيد الامور الى نصابها وطلبت منهم العون على امري لابلاغ وانفاد امر الله تعالى فوحدي لست بقادر على ذلك ولا بد ان يتعاون الناس لاعادة الامور الى نصابها مع علمهم بحقيقة ما جرى.
غير اني لم اجد الناصر والمعين فانا وحدي كمن يقاتل بيد واحدة ورايت ان اصبر على هذا المصاب الجلل والخطب الفادح الذي منيت به الامة والاسلام فرأيت ان الصبر في هذه المواطن افضل وان كان الصبر في هذه الحال كمن ينام على عينه وفيها شوك وكذلك كمن في فمه شوك وانا ارى الناس يتخبطون من حولي تخبط الاعمى دون دليل في ارض وعرة او كمن يسير في الليلة المظلمة دون دليل او هادى، او سراج منير.
أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى اَلْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلاَنٍ بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ اَلْأَعْشَى :
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا
وَ يَوْمُ ؟ حَيَّانَ ؟ أَخِي جَابِرِ
ومع ذلك ارى ان مكاني الذي رتبني فيه الله وقد ازلت عنه قهرا وغصبا.
ولم ينصرني احد على استعادته، وتكلم وحكم ذلك المغتصب باسم نبي الله والامر لي دونه. وما غصبا ما غصباه إلا بفرية افترياها وكذبة صدقاها، انهما اقرب لرسول الله من الانصار.
وها هو يوصي بالخلافة من بعده الى عمر، ما كانت له اصلا للاول حتى يعطيها للثاني.
فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ:
والامر العجيب انه طلما طلب ابو بكر من الناس صائحا اقيلوني اقيلون.
فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ:
والامر العجيب انه طلما طلب ابو بكر من الناس صائحا اقيلوني اقيلون.
اخرجوني من هذا المنصب الذي نصبتموني ورضيتموني فيه. ان لي شيطانا يعتريني.!!!!!؟؟؟؟؟ قائد وزعيم الامة له شيطانه الذي يركبه.....
وهو اعتراف منه بانه غاصب لما يلبسه وانه ليس اهلا ويعلم اني اهله، فطالب الاستقالة لعدم اهليته اذا به يعطي القميص ايضا لمن ليس اهل له بعد موته بالوصية.
لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ اَلْعِثَارُ فِيهَا وَ اَلاِعْتِذَارُ مِنْهَا:
وطلما تقاسما مغانمها وكانا الحاكمين الفعلين بل الحاكم الفعلي الثاني الى ان صارت للثاني جلف غيلظ لا يرعوي غبي لا يفقه من الدين شئ حتى كثرت عثراته وزلاته واخطاؤه وسقطاته وخافته الناس لغلظته وسوء اخلاقه.
وطالما كنت اصحح الخطأ من ورائه ويعتذر الى من اخطأه بالجواب والحكم.
فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ اَلصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ اَلنَّاسُ لَعَمْرُ اَللَّهِ بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ وَتَلَوُّنٍ وَاِعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ اَلْمُدَّةِ وَشِدَّةِ اَلْمِحْنَةِ:
فصار الناس في ولاية عمر كمن يركب ناقة صعبة المراس غير مدجنة وحشية الطباع لا يعرف كيف يقودها فإن ارخى العنان سارت به الى الهلكة وان شد لجامها اذته بجموحها،
لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ اَلْعِثَارُ فِيهَا وَ اَلاِعْتِذَارُ مِنْهَا:
وطلما تقاسما مغانمها وكانا الحاكمين الفعلين بل الحاكم الفعلي الثاني الى ان صارت للثاني جلف غيلظ لا يرعوي غبي لا يفقه من الدين شئ حتى كثرت عثراته وزلاته واخطاؤه وسقطاته وخافته الناس لغلظته وسوء اخلاقه.
وطالما كنت اصحح الخطأ من ورائه ويعتذر الى من اخطأه بالجواب والحكم.
فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ اَلصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ اَلنَّاسُ لَعَمْرُ اَللَّهِ بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ وَتَلَوُّنٍ وَاِعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ اَلْمُدَّةِ وَشِدَّةِ اَلْمِحْنَةِ:
فصار الناس في ولاية عمر كمن يركب ناقة صعبة المراس غير مدجنة وحشية الطباع لا يعرف كيف يقودها فإن ارخى العنان سارت به الى الهلكة وان شد لجامها اذته بجموحها،
اراء جديدة وبدع لم ينزل الله به من سلطان ولا قرآنن تحليل لحرام وتحريم لحلال، فاوقعوا الناس في الحيرة والضلال.
ومع علمهم اني خير من روضها وقادها خير قياد وسار بها احسن مسير ولكن عزلوني وما استفادوا من عظيم خبرتي ومكانتي ومعرفتي الحقة بالامر .
حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَلِلشُّورَى مَتَى اِعْتَرَضَ اَلرَّيْبُ فِيَّ مَعَ اَلْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ اَلنَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَمَالَ اَلْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ:
ثم لما طعن عمر وادرك انه هالك لا محالة سمى ستة نفر انا واحد منهم أمير المؤمنين عليه السّلام و عثمان و طلحة و الزّبير و سعد بن أبي وقاص و عبد الرّحمن ابن عوف وكلهم ادنى واخس من الاول ابو بكر لما نازعني الامر بادئ ذي بدء حتى انزلني هذه المكانة فمن مهازل الدهر ان اساوى بهؤلاء النفر الارذلين الادنين بدليل انهم اكثر الناس معرفة بحقي وها هم يرضون ان ينافسوني امر قميصي يعلمون تماما انه لي دونهم ومع ذلك لا يمنعهم دينهم وتقواهم المزعوم من منازعتي حقي
فجاريتهم وكاني لا اعلم فمع ذلك تحركت فيهم احقاد الماضي وتألبوا علي وحالوا دون ان يصل الامر لي وهذا الهدف من أمر الستة والترتيب الذي رتبه عمر.
إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ اَلْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اَللَّهِ خِضْمَةَ اَلْإِبِلِ نِبْتَةَ اَلرَّبِيعِ إِلَى أَنِ اِنْتَكَثَ فَتْلُهُ وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ:
فاختاروا وانتخبوا عثمان بن عفان بن ابي معيط بن امية وفيه جوع عتيق وحقد دفين لا هم له من الخلافة الا العلف الاكل كالبهيمة والنكاح وجاء ببني امية وطرداء رسول الله وسودهم على المسلمين وهم ابعد الناس عن الاسلام واحقد الناس على الاسلام فراحوا يعيثون في الارض فسادا وفكوا حبالا وعرى اوثقها رسول الله ص، حتى تبرم الناس وثاروا عليه وقتلوه شر قتلة وبقي ثلاثة ايام مرمي على مزبلة لا يدفنه احد كجيفة الكلب.بصنيعة وغشه.
فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَ اَلنَّاسُ كَعُرْفِ اَلضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ اَلْحَسَنَانِ وَشُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ اَلْغَنَمِ:
فلما قتل جاء الناس الي مجتمعين علىّ يريدون بيعتي وانا رافض.
الان علمتم بي الان عرفتم حقي عليكم ومكانتي عندكم. بعد ان ضيعتموني طويلا.
انا لا اريدكم ولا رغبة لي فيكم ولا في حكمكم.
استمروا في امركم ونصبوا احدا منكم كما فعلتم طوال ربع قرن على وفاة نبيكم ص اتركوني وشأني.
وابيتم الا بيعتي بالقوةودستم قدمي وقبضت يدي عنكم فبسطموها تبايعونني بالقوة.
حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَلِلشُّورَى مَتَى اِعْتَرَضَ اَلرَّيْبُ فِيَّ مَعَ اَلْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ اَلنَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَمَالَ اَلْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ:
ثم لما طعن عمر وادرك انه هالك لا محالة سمى ستة نفر انا واحد منهم أمير المؤمنين عليه السّلام و عثمان و طلحة و الزّبير و سعد بن أبي وقاص و عبد الرّحمن ابن عوف وكلهم ادنى واخس من الاول ابو بكر لما نازعني الامر بادئ ذي بدء حتى انزلني هذه المكانة فمن مهازل الدهر ان اساوى بهؤلاء النفر الارذلين الادنين بدليل انهم اكثر الناس معرفة بحقي وها هم يرضون ان ينافسوني امر قميصي يعلمون تماما انه لي دونهم ومع ذلك لا يمنعهم دينهم وتقواهم المزعوم من منازعتي حقي
فجاريتهم وكاني لا اعلم فمع ذلك تحركت فيهم احقاد الماضي وتألبوا علي وحالوا دون ان يصل الامر لي وهذا الهدف من أمر الستة والترتيب الذي رتبه عمر.
إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ اَلْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اَللَّهِ خِضْمَةَ اَلْإِبِلِ نِبْتَةَ اَلرَّبِيعِ إِلَى أَنِ اِنْتَكَثَ فَتْلُهُ وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ:
فاختاروا وانتخبوا عثمان بن عفان بن ابي معيط بن امية وفيه جوع عتيق وحقد دفين لا هم له من الخلافة الا العلف الاكل كالبهيمة والنكاح وجاء ببني امية وطرداء رسول الله وسودهم على المسلمين وهم ابعد الناس عن الاسلام واحقد الناس على الاسلام فراحوا يعيثون في الارض فسادا وفكوا حبالا وعرى اوثقها رسول الله ص، حتى تبرم الناس وثاروا عليه وقتلوه شر قتلة وبقي ثلاثة ايام مرمي على مزبلة لا يدفنه احد كجيفة الكلب.بصنيعة وغشه.
فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَ اَلنَّاسُ كَعُرْفِ اَلضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ اَلْحَسَنَانِ وَشُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ اَلْغَنَمِ:
فلما قتل جاء الناس الي مجتمعين علىّ يريدون بيعتي وانا رافض.
الان علمتم بي الان عرفتم حقي عليكم ومكانتي عندكم. بعد ان ضيعتموني طويلا.
انا لا اريدكم ولا رغبة لي فيكم ولا في حكمكم.
استمروا في امركم ونصبوا احدا منكم كما فعلتم طوال ربع قرن على وفاة نبيكم ص اتركوني وشأني.
وابيتم الا بيعتي بالقوةودستم قدمي وقبضت يدي عنكم فبسطموها تبايعونني بالقوة.
فشرطت عليكم واخذت مواثيقكم على الطاعة لي وعدم عصيان امري شرطا لقبول الخلافة فوافقتم.
فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا كَلاَمَ اَللَّهَ حَيْثُ يَقُولُ تِلْكَ اَلدَّارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ اَلْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ 1 16 28 : 83 بَلَى وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ
حَلِيَتِ اَلدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا:
فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا كَلاَمَ اَللَّهَ حَيْثُ يَقُولُ تِلْكَ اَلدَّارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ اَلْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ 1 16 28 : 83 بَلَى وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ
حَلِيَتِ اَلدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا:
وما ان عزمت على تنظيف الخلافة وتطهيرها من الادناس التي لوث بها الثلاثة وشرعت بعملي فلم يرق لكم امري فقد تعوتم الحرام واستمتعتم به وركنتم الى المعصية والتحلل من حق الله فقام جماعة الجمل بفتنتهم والنهروان بمروقهم ومعاوية بكفره وانتم بعنادكم
أَمَا وَ اَلَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَ بَرَأَ اَلنَّسَمَةَ لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَقِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ وَمَا أَخَذَ اَللَّهُ عَلَى اَلْعُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَلاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ.
فقسما عظما برب العزة لولا فرض الله علينا من ان نقوم بامر الناس ناصحين مخلصين وحماية للمستضعفين من المؤمنين، لتركت هذا الامر عليكم ولاعتزلتكم واجمعوا امركم كما اجمعتم من اول الامر مع ابو بكر فانتم طلاب دنيا وحطامها وليس هذا مذهبى ولا غايتي.
أَمَا وَ اَلَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَ بَرَأَ اَلنَّسَمَةَ لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَقِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ وَمَا أَخَذَ اَللَّهُ عَلَى اَلْعُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَلاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ.
فقسما عظما برب العزة لولا فرض الله علينا من ان نقوم بامر الناس ناصحين مخلصين وحماية للمستضعفين من المؤمنين، لتركت هذا الامر عليكم ولاعتزلتكم واجمعوا امركم كما اجمعتم من اول الامر مع ابو بكر فانتم طلاب دنيا وحطامها وليس هذا مذهبى ولا غايتي.
فإني طلاقتها ثلاث.
تتمة...
Tuesday, April 27, 2010
من كلام أمير المؤمنين
ومن خطبة للإمام علي (عليه السلام)
قال: حتى إذا قبض الله رسوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم). رجع قومٌ على الاعقاب(1)، وغالتهم السبل، واتكلوا على الولائج (2)، ووصلوا غير الرحم، وهجروا السبب (3) الذي أُمِرُوا بمودته، ونقلوا البناءَ عن رص (4) أساسه، فبنوه في غير موضعه، معادن كل خطيئة، وأَبواب كل ضارب في غمرة، قد ماروا في الحيرة، وذهلوا في السكرة، على سُنَّةٍ من آل فرعون، من مُنَقِطعٍ إلى الدنيا راكن، أو مُفارِقٍ للدين مُبَاين (5).
1-وهذا الحدث التاريخي قد صرحت به الاية الشريفة ( وما مُحَمّد إلاّ رسول قد خَلت مِنْ قَبله الرّسُل أفائِن مات او قُتِلَ انقلبتُم على أعقابكم ومَنْ ينقَلِب على عَقبيه فلن يَضُرَّ الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين ) سورة آل عمران: الاية 144.
2- الولائج قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج9 ص133، في شرحه لهذه الخطبة: وهجروا السبب، يعني أهل البيت أيضا، وهذه إشارة إلى قول النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم): خلّفت فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، حبلان ممدودان من السماء إلى الارض، لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض، فعبّر أمير المؤمنين (عليه السلام) عن أهل البيت (عليهم السلام) بلفظ ( السبب ) لمّا كان النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: (حبلان)، والسبب في اللغة: الحبل.
4- الرّصّ مصدر رصصت الشيء أرصّه، أي ألصقت بعضه ببعض، ومنه قوله تعالى: (كأنهم بنيان مرصوص ) سورة الصف: الاية 5..
تتمة...
مصطلحات
الفطرة: هي الخلقة التي يكون عليها كلّ موجود أوَّلَ خلقه.
أو الطبيعةُ السليمة التي لم تُشَبْ بعيب.
والفطرة السليمة في اصطلاح الفلاسفة: استعدادٌ لإصابة الحكم والتمييز بين الحق والباطل.
والأَبْدالُ: قَوْمٌ بِهِمْ يُقيمُ الله عَزَّ وجَلَّ الأرضَ، وهم سَبعونَ:
والفطرة السليمة في اصطلاح الفلاسفة: استعدادٌ لإصابة الحكم والتمييز بين الحق والباطل.
والأَبْدالُ: قَوْمٌ بِهِمْ يُقيمُ الله عَزَّ وجَلَّ الأرضَ، وهم سَبعونَ:
أربَعونَ بالشامِ.
وثلاثونَ بغيرِها.
لا يَموتُ أحدُهُم إلاَّ قامَ مكانَه آخَرُ من سائِرِ الناسِ.
تتمة...
Monday, April 26, 2010
Sunday, April 25, 2010
فضل الصلاة على النبي
أفضل الاعمال ثلاثه: الصلاة على محمد وآل محمد، وحب علي، وبسط اليد
إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين إمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً)
(إنَّ الله وملائكته يصلّون على النبي) قال الإمام علي بني أبي طالب (عليه السلام): صلاة الله رحمة من الله، وصلاة ملائكته تزكية منهم له، وصلاة المؤمنين دعاء منهم له.
وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): « من صلى عليَّ مرة صلى الله عليه عشراً، ومن صلى عليَّ عشراً صلى الله عليه مائة مرة، ومن صلى عليَّ مائة مرة صلى الله عليه ألف مرة، ومن صلى الله عليه ألف مرة لا يعذبه الله في النار أبداً ».
قال : « أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة ».
قال (عليه السّلام) في الوصية: « يا علي من صلى عليَّ كل يوم أوكل ليلة وجبتَ له شفاعتي ولوكان من أهل الكبائر ».
عن أنس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): « إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم عليّ صلاة في دار الدنيا، ومن صلى عليً يوم الجمعة أو في ليلة الجمعة مائة مرة قضى الله له مائة حاجة، سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا، ثم يوكّل الله تعالى له بكل صلاة ملكاً يدخل عليَّ في قبري كما يدخل أحدكم الهدايا، ويخبرني من صلى عليَّ باسمه ونسبه إلى عشيرته، فاثبته عندي في صحيفة بيضاء».
عن الامام علي بن موسى الرضا (عليه السّلام): « من لم يقدرعلىِ ما يكفّر به ذنوبه فليكثر من الصلوات على محمد وآله فانها تهدم الذنوب هدماَ ».
إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين إمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً)
(إنَّ الله وملائكته يصلّون على النبي) قال الإمام علي بني أبي طالب (عليه السلام): صلاة الله رحمة من الله، وصلاة ملائكته تزكية منهم له، وصلاة المؤمنين دعاء منهم له.
وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): « من صلى عليَّ مرة صلى الله عليه عشراً، ومن صلى عليَّ عشراً صلى الله عليه مائة مرة، ومن صلى عليَّ مائة مرة صلى الله عليه ألف مرة، ومن صلى الله عليه ألف مرة لا يعذبه الله في النار أبداً ».
قال : « أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة ».
قال (عليه السّلام) في الوصية: « يا علي من صلى عليَّ كل يوم أوكل ليلة وجبتَ له شفاعتي ولوكان من أهل الكبائر ».
عن أنس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): « إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم عليّ صلاة في دار الدنيا، ومن صلى عليً يوم الجمعة أو في ليلة الجمعة مائة مرة قضى الله له مائة حاجة، سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا، ثم يوكّل الله تعالى له بكل صلاة ملكاً يدخل عليَّ في قبري كما يدخل أحدكم الهدايا، ويخبرني من صلى عليَّ باسمه ونسبه إلى عشيرته، فاثبته عندي في صحيفة بيضاء».
عن الامام علي بن موسى الرضا (عليه السّلام): « من لم يقدرعلىِ ما يكفّر به ذنوبه فليكثر من الصلوات على محمد وآله فانها تهدم الذنوب هدماَ ».
تتمة...
التوبة
إخلاص التوبة
1- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَخِيرَ عليه السلام عَنِ التَّوْبَةِ النَّصُوحِ مَا هِيَ فَكَتَبَ عليه السلام: أَنْ يَكُونَ الْبَاطِنُ كَالظَّاهِرِ وَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ.
2- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: التَّوْبَةُ النَّصُوحُ أَنْ يَكُونَ بَاطِنُ الرَّجُلِ كَظَاهِرِهِ وَ أَفْضَلَ.
3- قَالَ الصَّدُوقُ وَ قَدْ رُوِيَ أَنَّ التَّوْبَةَ النَّصُوحَ هُوَ أَنْ يَتُوبَ الرَّجُلُ مِنْ ذَنْبٍ وَ يَنْوِيَ أَنْ لَا يَعُودَ إِلَيْهِ أَبَداً.
4- فِي نَهْجِ الْبَلاغَةِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام أَنَّ قَائِلا قَالَ بِحَضْرَتِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ. فَقَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ أَتَدْرِي مَا الِاسْتِغْفَارُ.
1- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَخِيرَ عليه السلام عَنِ التَّوْبَةِ النَّصُوحِ مَا هِيَ فَكَتَبَ عليه السلام: أَنْ يَكُونَ الْبَاطِنُ كَالظَّاهِرِ وَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ.
2- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: التَّوْبَةُ النَّصُوحُ أَنْ يَكُونَ بَاطِنُ الرَّجُلِ كَظَاهِرِهِ وَ أَفْضَلَ.
3- قَالَ الصَّدُوقُ وَ قَدْ رُوِيَ أَنَّ التَّوْبَةَ النَّصُوحَ هُوَ أَنْ يَتُوبَ الرَّجُلُ مِنْ ذَنْبٍ وَ يَنْوِيَ أَنْ لَا يَعُودَ إِلَيْهِ أَبَداً.
4- فِي نَهْجِ الْبَلاغَةِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام أَنَّ قَائِلا قَالَ بِحَضْرَتِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ. فَقَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ أَتَدْرِي مَا الِاسْتِغْفَارُ.
الِاسْتِغْفَارُ دَرَجَةُ الْعِلِّيِّينَ وَ هُوَ اسْمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّةِ مَعَانٍ:
أَوَّلُهَا النَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى.
وَالثَّانِي الْعَزْمُ عَلَى تَرْكِ الْعَوْدِ إِلَيْهِ أَبَداً.
وَ الثَّالِثُ أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى الْمَخْلُوقِينَ حُقُوقَهُمْ حَتَّى تَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمْلَسَ لَيْسَ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ.
وَ الرَّابِعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى كُلِّ فَرِيضَةٍ عَلَيْكَ ضَيَّعْتَهَا فَتُؤَدِّيَ حَقَّهَا.
وَ الْخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِ الَّذِي نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ فَتُذِيبَهُ بِالْأَحْزَانِ حَتَّى يَلْصَقَ الْجِلْدُ بِالْعَظْمِ وَ يَنْشَأَ بَيْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِيدٌ.
وَالسَّادِسُ أَنْ تُذِيقَ الْجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَةِ كَمَا أَذَقْتَهُ حَلاوَةَ الْمَعْصِيَةِ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّه.
5- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: لَا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَماً حَرَاماً وَ قَالَ لا يُوَفَّقُ قَاتِلُ الْمُؤْمِنِ مُتَعَمِّداً لِلتَّوْبَة.
6- عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ: صَوْمُ شَعْبَانَ وَ شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ اللَّه.
7- عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ عليه السلام: مَا مِنْ عَبْدٍ أَذْنَبَ ذَنْباً فَقَامَ فَتَطَهَّرَ وَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ وَ كَانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ أَنْ يَقْبَلَهُ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً.
8- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: يَا مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمٍ ذُنُوبُ الْمُؤْمِنِ إِذَا تَابَ مِنْهَا مَغْفُورَةٌ لَهُ فَلْيَعْمَلِ الْمُؤْمِنُ لِمَا يَسْتَأْنِفُ بَعْدَ التَّوْبَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ.
5- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: لَا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَماً حَرَاماً وَ قَالَ لا يُوَفَّقُ قَاتِلُ الْمُؤْمِنِ مُتَعَمِّداً لِلتَّوْبَة.
6- عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ: صَوْمُ شَعْبَانَ وَ شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ اللَّه.
7- عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ عليه السلام: مَا مِنْ عَبْدٍ أَذْنَبَ ذَنْباً فَقَامَ فَتَطَهَّرَ وَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ وَ كَانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ أَنْ يَقْبَلَهُ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً.
8- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: يَا مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمٍ ذُنُوبُ الْمُؤْمِنِ إِذَا تَابَ مِنْهَا مَغْفُورَةٌ لَهُ فَلْيَعْمَلِ الْمُؤْمِنُ لِمَا يَسْتَأْنِفُ بَعْدَ التَّوْبَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ.
أَمَا وَ اللَّهِ إِنَّهَا لَيْسَتْ إِلَّا لِأَهْلِ الإِيمَانِ.
قُلْتُ: فَإِنْ عَادَ بَعْدَ التَّوْبَةِ وَ الاسْتِغْفَارِ مِنَ الذُّنُوبِ وَ عَادَ فِي التَّوْبَةِ.
قَالَ: يَا مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمٍ أَ تَرَى الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ يَنْدَمُ عَلَى ذَنْبِهِ وَ يَسْتَغْفِرُ مِنْهُ وَ يَتُوبُ ثُمَّ لا يَقْبَلُ اللَّهُ تَوْبَتَهُ.
قُلْتُ: فَإِنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ مِرَاراً يُذْنِبُ ثُمَّ يَتُوبُ وَ يَسْتَغْفِرُ؟.
فَقَالَ: كُلَّمَا عَادَ الْمُؤْمِنُ بِالاسْتِغْفَارِ وَ التَّوْبَةِ عَادَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَغْفِرَةِ وَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ فَإِيَّاكَ أَنْ تُقَنِّطَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّه.
تتمة...
العبودية
للعبودية قانون وعلى السالك فيه أن يعرفه حقا ويمارسه صدقا.
بسم الله الرحمن الرحيم
العبودية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الاكرم واله الطيبين الطاهرين
بعد ان يؤمن الانسان بالله وبما أنزل على نبيه وبعد أن يؤمن الانسان أيضا أنه عبدا لله فمن حق العبودية لله أن يحسن تلك العبودية، لأنه كلما ازداد رقا وعبودية لله ازداد رفعة في الحياة الدنيا وفي عين الله عز وجل.
ومنزلة العبودية منزلة رفيعة جدا، وخاطب الله أنبيائه وخثهم على أنهم عباد صالحين.
عسى، وعلى أمل أن نرقى بأن نكون نعم العبيد.
للعبودية قانون وعلى السالك فيه أن يعرفه حقا ويمارسه صدقا.
إذ إننا في حياتنا اليومية نمارس الاف الحركات والسكنات والافعال المتغيرة. ونتفوه بالاف العبارات وناخذ الاف المواقف.
إن لله في كل ذلك حكم تجاهنا، جراء ما نقترف. ولابد لنا من معرفته والوقوف عنده مليا، ونطرح أول سؤال في نظام العبودية هل المولى عز وجل يرضي عن جميع مافعلت. هل يجيزني في كل ما قلت وتفوهت وسكتت ونطقت ومشيت ووقفت؟؟ هل يرضى الله بها ام لا؟؟.
من هنا نبدأ.
قطعا بلا شك ولا ريب إذ ما التزم الناس بذلك لن تجد خطا ابدا الا عفوا.
من اين لي ان افهم كل ما يريد الله ومن اين لي ان اتخذ الموقف الصعب في ظروف غير اعتيادية وانا ليس لي الفهم والمعرفة الكافيين بما يحبه ويريده الله عزوجل.
لذا من الضروري ان يتفقه الانسان بدينه وان يكون الفقه العبادي والمعاملتي جزئا من المنظومة التعليمية للفرد المسلم جنبا إلى جنب مع الرياضيات والعلوم والادب.
والى جانب كل العلوم الاخرى، وفي شتى الاختصاصات سواء أكانت نظرية تلك العلوم او تطبيقية والى اي نوع من العلوم انتمت.
وان لم يكن لها صلة بالدين فان الدين له صلة بها وان كنا ندرس مثلا علم التزين والتجميل فان الفقه عاموده الفقري، او كنا ندرس ونتعلم ميكانك السيارات أو الطائرات، فالى جانب ذلك لا بد للفقه ان يكون حاضرا لانه الجزء الاساس المعنوي الحقيقي المكمل.
ولو ان الامر لا يدخل في قناعاتنا ولا في تفكيرنا وان عقولنا متحررة من تلك العقد الدينية على قول.
فإن الدين وخاصة الإسلام يقتحم علينا اليوم بقوه ويأتينا من كل الابواب. سواء أكان خيرا ام شر وهنا بين هلالين اعتقد واكاد ان اكون جازما بان تدريس الإسلام كمادة معرفة سيدخل إلى برامج التعليم في الغرب قبل ان نلتزم به نحن في الشرق.
بل أننا ترنا نتبرأ منه تبرأنا من المجذوم، وعندهم يتبنونه على انه باب من ابواب المعرفة، كيف يفكر هؤلاء الذين يكنون الكراهية للاسلام كما نزعم، وكيف نفكر نحن تجاه ديننا العظيم وماذا نطبق منه وباي احكام له نلتزم.
اذا كان الدين ارهابا ودين الضعفاء والمتسلطين والمتاجرين، وهو هراء ليس له الا في عقول السذج مكانا والمتخلفين والرجعييين والمتعصبين والمتحجرين والهمجيين الجامدين من اي تحرر.
يحرمون زينة الحياة ومباهجها، دروشة وسذاجة، ويجرون بحبالهم النساء الجميلات الضعفيفات، اللاتي لا يملكن حولا ولا طول، والابناء الذين لا ذنب لهم سوى أنهم اسرى الرباط العائلي او النسبي للرجال الذين مرت صفاتهم انفا وازيد عليها مافاتني انهم يمارسون سيطرتهم تلك بالقوة والعنف والترهيب والقتل ان احتيج وما اكثر ما غسلوا ايديهم بدماء بريئة طاهرة مارست على خفية من جبروتهم الفطرة ففضحتهم عفويتهم وطيبتهم خلف تلك البراقع التي بُرقعن بها، فانقض عليهم المجتمع المتخلف ذاك وبسطوته الذكورية المتصلتة والتسربل بلباس الدين قتلا وتكبيلا للحرية وكبتا وقهرا ومنعا لاظهار ما خلق الله من جمال وانوثة غضة وقدود خلقها خالقها الله اية في الجمال والفنتة والزينة وعيون نجل.
ان علينا ان كان الدين كذلك وهو دين تدين به الغالبية العظمى من شرائح العالم العربي والاسلامي الذي اليه ننتمي وبين ظهرانيه نحيا ونعيش وعلى مقربة من كل منا نحن المتنورين يعيش امثال ما اسلفنا.
حري بنا وبشكل اكيد ان نحرص كل الحرص على تعلم لغة وتفكير هؤلاء الهمج الرعاع لكي نبقى بمأمن منهم ونحذرهم، والا أصابتنا عدواهم.
وان كانت هذه الغالبية مضللة وقد انحرفت عن الدين السليم وحولت ابداع الله الكوني وناموسه الاعظم إلى شرع كما اسلفنا وهي على النقيض من ذلك ايضا.
فإن من مسؤليتنا الاخلاقية والانسانية والدينية الحقيقة ان نعيد من تاه عن الطريق وتجاوز الحد، بان نعيده إلى الجادة، وان نحتويه كي نقطع الطريق على المصطادين بماء عكر، فيستميله هؤلاء الضلال ويصبح يدا لهم علينا منا وفينا.
وان كان الإسلام بخلاف كل ذلك ونجحت الاستمالة التي ذكرت إلى جر من ينجر اليهم وابرزوهم في فترة زمنية ما ونفخوا بهم واصبحوا هم الواجهة والعنوان امام العالم والاخرين من شركائنا في الانسانية، الذين يجهلون الإسلام وقدم لهم الإسلام على هذه الصورة المرعبة البشعة.
إن الإسلام الذي يقتل ويدمر دون تمييز دون رحمة، قطعا هذا ليس باسلام. والإسلام منه براء. وهو من صنع غير المسلمين ولن اسمي حفاظا على سلامة البحث من الدخول بامور ليس موضعها هنا. أو اني اعتمد على فهمكم.
إذاً علينا ان نَدْرُسَ وَنُدَرِسَ الإسلام السليم المعافى للاجيال ليكون مصفاة افكارهم، والبوابة التي يدخل الينا منها كل جديد ويخرج منها كل إنتاج.
فلا يكون كبيرا على ذلك المدخل فما زاد بالحجم هو غريب عن الإسلام.
تقول اي أسلام نعتمد والمسلمون يدينون باعتقادات شتي من حيث المذهب والمشرب. أقول ان الإسلام له علامات لا يمكن ان يغيرها احد.
وان نختلف عليها وفيها، فحرية الراي وعدم الاجبار والاكراه تكفله القران الكريم وآيه واضحات لا لبس فيها.
ولا يمكن لاصحاب المذاهب ان ياولوها على مايريدون. بل ان الامور العامة الاسلامية متفق عليها بين ولدى جميع اصحاب المذاهب الاسلامية. وان الخلاف في امور شكلية وليست جوهرية وهناك بعض الجواهر المختلف عليها ولكن يحكمها القران.
الأولى حرية الراي و...فبالاياية المباركة : وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
ولو شاء ربك لآمن من في الارض كلها.
والثانية وهي المتعلقة بجوهر الإسلام ومسالة الخلاف على الخلافة والخليفة فتحكمها وتوقف حجر رحها الاية الكريمة قل انا او ايكم لعلى هدى او في ظلال مبين.
وليعرض كل من اصحاب الفرق والمذاهب بضاعتهم وليتحول الصراع إلى صراع فكري طاحن دونما اراقة قطرة من دم أو كسر عظم، والمنتصر فيه الذي يشحذ فكره ويسوق أدلة وبراهين دامغة، وليدلي من يشاء بدلوه دونما تكفير، أوتحقير، أوتهجير. هذا فعل الجاهلية حينما عذبت حتى الموت واضطهدت ومارست أبشع أنواع التكفير والتهجير والقمع على المسلمين الاوائل لانهم تخلوا عن دين الاباء والاجداد والتحقوا بافكار جديدة انعشت عقولهم وقلوبهم كما يزعمون
بسم الله الرحمن الرحيم
العبودية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الاكرم واله الطيبين الطاهرين
بعد ان يؤمن الانسان بالله وبما أنزل على نبيه وبعد أن يؤمن الانسان أيضا أنه عبدا لله فمن حق العبودية لله أن يحسن تلك العبودية، لأنه كلما ازداد رقا وعبودية لله ازداد رفعة في الحياة الدنيا وفي عين الله عز وجل.
ومنزلة العبودية منزلة رفيعة جدا، وخاطب الله أنبيائه وخثهم على أنهم عباد صالحين.
عسى، وعلى أمل أن نرقى بأن نكون نعم العبيد.
للعبودية قانون وعلى السالك فيه أن يعرفه حقا ويمارسه صدقا.
إذ إننا في حياتنا اليومية نمارس الاف الحركات والسكنات والافعال المتغيرة. ونتفوه بالاف العبارات وناخذ الاف المواقف.
إن لله في كل ذلك حكم تجاهنا، جراء ما نقترف. ولابد لنا من معرفته والوقوف عنده مليا، ونطرح أول سؤال في نظام العبودية هل المولى عز وجل يرضي عن جميع مافعلت. هل يجيزني في كل ما قلت وتفوهت وسكتت ونطقت ومشيت ووقفت؟؟ هل يرضى الله بها ام لا؟؟.
من هنا نبدأ.
قطعا بلا شك ولا ريب إذ ما التزم الناس بذلك لن تجد خطا ابدا الا عفوا.
من اين لي ان افهم كل ما يريد الله ومن اين لي ان اتخذ الموقف الصعب في ظروف غير اعتيادية وانا ليس لي الفهم والمعرفة الكافيين بما يحبه ويريده الله عزوجل.
لذا من الضروري ان يتفقه الانسان بدينه وان يكون الفقه العبادي والمعاملتي جزئا من المنظومة التعليمية للفرد المسلم جنبا إلى جنب مع الرياضيات والعلوم والادب.
والى جانب كل العلوم الاخرى، وفي شتى الاختصاصات سواء أكانت نظرية تلك العلوم او تطبيقية والى اي نوع من العلوم انتمت.
وان لم يكن لها صلة بالدين فان الدين له صلة بها وان كنا ندرس مثلا علم التزين والتجميل فان الفقه عاموده الفقري، او كنا ندرس ونتعلم ميكانك السيارات أو الطائرات، فالى جانب ذلك لا بد للفقه ان يكون حاضرا لانه الجزء الاساس المعنوي الحقيقي المكمل.
ولو ان الامر لا يدخل في قناعاتنا ولا في تفكيرنا وان عقولنا متحررة من تلك العقد الدينية على قول.
فإن الدين وخاصة الإسلام يقتحم علينا اليوم بقوه ويأتينا من كل الابواب. سواء أكان خيرا ام شر وهنا بين هلالين اعتقد واكاد ان اكون جازما بان تدريس الإسلام كمادة معرفة سيدخل إلى برامج التعليم في الغرب قبل ان نلتزم به نحن في الشرق.
بل أننا ترنا نتبرأ منه تبرأنا من المجذوم، وعندهم يتبنونه على انه باب من ابواب المعرفة، كيف يفكر هؤلاء الذين يكنون الكراهية للاسلام كما نزعم، وكيف نفكر نحن تجاه ديننا العظيم وماذا نطبق منه وباي احكام له نلتزم.
اذا كان الدين ارهابا ودين الضعفاء والمتسلطين والمتاجرين، وهو هراء ليس له الا في عقول السذج مكانا والمتخلفين والرجعييين والمتعصبين والمتحجرين والهمجيين الجامدين من اي تحرر.
يحرمون زينة الحياة ومباهجها، دروشة وسذاجة، ويجرون بحبالهم النساء الجميلات الضعفيفات، اللاتي لا يملكن حولا ولا طول، والابناء الذين لا ذنب لهم سوى أنهم اسرى الرباط العائلي او النسبي للرجال الذين مرت صفاتهم انفا وازيد عليها مافاتني انهم يمارسون سيطرتهم تلك بالقوة والعنف والترهيب والقتل ان احتيج وما اكثر ما غسلوا ايديهم بدماء بريئة طاهرة مارست على خفية من جبروتهم الفطرة ففضحتهم عفويتهم وطيبتهم خلف تلك البراقع التي بُرقعن بها، فانقض عليهم المجتمع المتخلف ذاك وبسطوته الذكورية المتصلتة والتسربل بلباس الدين قتلا وتكبيلا للحرية وكبتا وقهرا ومنعا لاظهار ما خلق الله من جمال وانوثة غضة وقدود خلقها خالقها الله اية في الجمال والفنتة والزينة وعيون نجل.
ان علينا ان كان الدين كذلك وهو دين تدين به الغالبية العظمى من شرائح العالم العربي والاسلامي الذي اليه ننتمي وبين ظهرانيه نحيا ونعيش وعلى مقربة من كل منا نحن المتنورين يعيش امثال ما اسلفنا.
حري بنا وبشكل اكيد ان نحرص كل الحرص على تعلم لغة وتفكير هؤلاء الهمج الرعاع لكي نبقى بمأمن منهم ونحذرهم، والا أصابتنا عدواهم.
وان كانت هذه الغالبية مضللة وقد انحرفت عن الدين السليم وحولت ابداع الله الكوني وناموسه الاعظم إلى شرع كما اسلفنا وهي على النقيض من ذلك ايضا.
فإن من مسؤليتنا الاخلاقية والانسانية والدينية الحقيقة ان نعيد من تاه عن الطريق وتجاوز الحد، بان نعيده إلى الجادة، وان نحتويه كي نقطع الطريق على المصطادين بماء عكر، فيستميله هؤلاء الضلال ويصبح يدا لهم علينا منا وفينا.
وان كان الإسلام بخلاف كل ذلك ونجحت الاستمالة التي ذكرت إلى جر من ينجر اليهم وابرزوهم في فترة زمنية ما ونفخوا بهم واصبحوا هم الواجهة والعنوان امام العالم والاخرين من شركائنا في الانسانية، الذين يجهلون الإسلام وقدم لهم الإسلام على هذه الصورة المرعبة البشعة.
إن الإسلام الذي يقتل ويدمر دون تمييز دون رحمة، قطعا هذا ليس باسلام. والإسلام منه براء. وهو من صنع غير المسلمين ولن اسمي حفاظا على سلامة البحث من الدخول بامور ليس موضعها هنا. أو اني اعتمد على فهمكم.
إذاً علينا ان نَدْرُسَ وَنُدَرِسَ الإسلام السليم المعافى للاجيال ليكون مصفاة افكارهم، والبوابة التي يدخل الينا منها كل جديد ويخرج منها كل إنتاج.
فلا يكون كبيرا على ذلك المدخل فما زاد بالحجم هو غريب عن الإسلام.
تقول اي أسلام نعتمد والمسلمون يدينون باعتقادات شتي من حيث المذهب والمشرب. أقول ان الإسلام له علامات لا يمكن ان يغيرها احد.
وان نختلف عليها وفيها، فحرية الراي وعدم الاجبار والاكراه تكفله القران الكريم وآيه واضحات لا لبس فيها.
ولا يمكن لاصحاب المذاهب ان ياولوها على مايريدون. بل ان الامور العامة الاسلامية متفق عليها بين ولدى جميع اصحاب المذاهب الاسلامية. وان الخلاف في امور شكلية وليست جوهرية وهناك بعض الجواهر المختلف عليها ولكن يحكمها القران.
الأولى حرية الراي و...فبالاياية المباركة : وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
ولو شاء ربك لآمن من في الارض كلها.
والثانية وهي المتعلقة بجوهر الإسلام ومسالة الخلاف على الخلافة والخليفة فتحكمها وتوقف حجر رحها الاية الكريمة قل انا او ايكم لعلى هدى او في ظلال مبين.
وليعرض كل من اصحاب الفرق والمذاهب بضاعتهم وليتحول الصراع إلى صراع فكري طاحن دونما اراقة قطرة من دم أو كسر عظم، والمنتصر فيه الذي يشحذ فكره ويسوق أدلة وبراهين دامغة، وليدلي من يشاء بدلوه دونما تكفير، أوتحقير، أوتهجير. هذا فعل الجاهلية حينما عذبت حتى الموت واضطهدت ومارست أبشع أنواع التكفير والتهجير والقمع على المسلمين الاوائل لانهم تخلوا عن دين الاباء والاجداد والتحقوا بافكار جديدة انعشت عقولهم وقلوبهم كما يزعمون
تتمة...
خاطرة اليوم
بعيدا هناك في منفاي
كنت حاضرة
خامرني شوق مريب
واسعدني رؤياك
وإن سراً في أحلامي
يأكلني الشوق
إليك
أخال أنك نسيت
تتمة...
Thursday, April 22, 2010
خاطرة اليوم
أرحل ... فلّ
خذ معك المدى
خذ معك الصدى
خذ معك المدى
خذ معك الصدى
أمضي فلن أتبعك
لن أمنعك
إرحل
خذ معك إن شئت قطعة من روحي
إبق هناك
لا أنت أنت
ولن تسمعني ولن أسمعك
ما أوسعك
مدىً أنت
مذ غادرت
عينك الشرق
وجبينك البرق
إرحل بل خذني
معك
2232005
لن أمنعك
إرحل
خذ معك إن شئت قطعة من روحي
إبق هناك
لا أنت أنت
ولن تسمعني ولن أسمعك
ما أوسعك
مدىً أنت
مذ غادرت
عينك الشرق
وجبينك البرق
إرحل بل خذني
معك
2232005
تتمة...
Monday, April 19, 2010
دية الجنين واحكامه.... السيد السيستاني
باب الحدود والقصاص والديات
1 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
إمرأة متزوجة،وحملت من الزنا وتعمدت اسقاطه فهل يجب عليها الدية،ولمن تعطى الدية،سواء أكان ذلك بعلم زوجها أو بغيرعلمه؟
الفتوى:
يجب عليها دية الجنين ان باشرت اسقاطه بنفسها ويجب عليها الدية بالمشاركة ان شاركها في اسقاطه وان لم تباشر الاسقاط فالدية على المباشر وتستغفر الله ان لم تمانع من ذلك ، والدية المذكورة تدفع للزوج فان الولد للفراش ما لم يكن هو المشارك زوجته في عملية الاجهاض ، وعلى فرضه فالدية تدفع للطبقة الثانية ، نعم اذا كانت الزوجة جازمة بعدم انعقاد الجنين من نطفة الزوج بعدم امكان ذلك كما لو كان زوجها في سفر بعيد عنها فأمر الدية فيه بيد الحاكم الشرعي .
2 باب علاقات الوالدين والابناء
السؤال:
اذا كانت الزوجة حامل في العشرة ايام الاولى بعد فترة العادة الشهرية والجنين مصاب بالمرض الوراثي ( عدم النمو ) حسب تقرير الأطباء ونتيجته الوفاة دون أن يبلغ السنتين .. هل يجوز إسقاط الجنين في هذه الحالة .. علماً بأنني أعرف أن الأسقاط لايجوز .. والاسقاط عمداً عليه ( ديه ) فما هو رأي سماحتكم في مثل حالتي هذه .. وقد اخبرنا الأطباء بأن الجنين سيتوفى دون أن يبلغ السنتين ؟
الفتوى:
لا يجوز الاسقاط وتترتّب عليه الديّة .
3 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
ما فتواكم بالنسبة لمن اسقطت جنينها من حمل سفاحٍ في الشهر الاول من الحمل بمعرفة ورضا ومساعدة والد الجنين, هل عليه أو عليها كفارة ,هل عليه أوعليها دية ولمن تؤدى؟
الفتوى:
ليس فيه كفّارة وانّما تجب الدّية على مباشر الاسقاط وتؤدّى في مفروض السؤال للحاكم الشرعي.
4 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
هل يجزي أخذ البراءة من الأبوين في إسقاط دية الجنين باسقاطه ؟
الفتوى:
لا أثر للبراءة هنا والدية واجبة إلاّ إذا عفى عنها مستحقها وهما الابوان .
5 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
ماهي دية اسقاط الجنين؟
الفتوى:
دية الجنين بعد ولوج الروح فيه الف ديناراوغيره من الاصناف الستة أو الخمسة على اشكال في كون الحُلّة منها ان كان ذكراً،ونصف ذلك ان كان انثى سواء كان موته بعد سقوطه حياً أم في بطن امه على الاحوط لزوماً واما ديته قبل ولوج الروح فيه فتتراوح على الاحوط بين عشرين ديناراً ومائة ديناراوما يعادله من سائر الاصناف فديته ان كان نطفة عشرون ديناراًوان كان علقة اربعون ديناراً وان كان مضغة ستون ديناراً ومع تمامية اعضائه وجوارحه واستواء خلقته مائة دينار ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثى على الاحوط .
وتستوي خلقة الجنين في فترة تستغرق ثلاثة أو أربعة أشهر من زمان انعقاد النطفة ثم تحل فيه الروح الانسانية وفي تحديد مراحل تكوينه اشكال والمشهور في تحديد مراحله أنه اربعون يوماً نطفة واربعون يوماً علقة وأربعون يوماً مضغة ولكنه محلّ أشكال او منع والاحوط مع الشك في انتقاله من اية مرحلة الى اخرى التراضي في ديته بصلح او نحوه وان كان الاقوى الاجتزاء فيها بالمقدار الاقل مالم يثبت الانتقال .
6 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
ما هي ديات الجنين الساقط من أمه عمداً اذا كان مضراً بها اذا حملته .. اذا كان عمره في بطنها شهر ، شهرين ، ثلاثة اشهر ، اربعة اشهر , خمسة اشهر ، ستة اشهر ، سبعة اشهر ، ثمانية اشهر ، تسعة اشهر ؟
الفتوى:
اذا كان قد ولجته الروح فاسقاطه حرام وان اضرّ بها وإلاّ فيجوز مع الاضرار او الحرج حرجاً شديداً لا يتحمل عادةً والدية واجبة على المباشر ففيما ولجته الروح دية الانسان الكامل .
وفي النطفة عشرون ديناراً .. وفي العلقة اربعون .. وفي المضغة ستون .. وفي ما اذا اكتست العظام اللحم ثمانون .. وفي الكامل من دون روح مائة .
7 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
انا طبيب متخصص وقد واجهت بعض الاسئلة في خلال أشهر الماضي ، والاسئلة ترتبط بمشروعية الاجهاض هذا ، لانه يوجد نزاع بين الادارات الحكومية لتشريع الاجهاض إذا بلغ الحمل 8 اسابيع قصاصاً ، وكذلك إذا كان الحمل بشكل صعوبة على المرأة أو فيما إذا كان الحمل يهدد حياة الام .. فبناءً على وجود هذا النزاع حاولت الحصول على بعض الادلة لتفنيد هذه القضية فبناءً على ذلك ارجوا من سماحتكم المساعدة بالادلة لتنفيذ وحل هذا النزاع .
الفتوى:
إذا ولجت الروح في الجنين فلا يجوز الإجهاض مطلقاً ، وأما قبل ذلك فيجوز إذا كان في بقاء الحمل ضرراً أو حرج شديد على الأم لا يحتمل عادة .. وعلى المباشر للاجهاض دفع الدية ولكن للوارث اي الأب والأم أو غيرهما العفو عن ذلك .
8 باب احكام الاموات
السؤال:
امرأة حامل في الشهر الثاني سقط جنينها .. ماذا تفعل ، هل يدفن الجنين ، أو يرميه في نفس المستشفى ؟
الفتوى:
الاحوط ان يلف بخرقة ، ويجب دفنه .
9 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
إذا قُتلت الحامل في حادث الاصطدام ومات جنينها, فهل على القاتل دية واحدة أو ديتان ؟
الفتوى:
يجب عليه دية الام والجنين معاً .
10 باب الزواج المنقطع
السؤال:
لو أن امرأة حملت من زواج مؤقت ولكن هذا الحمل يخلف لها مشاكل اجتماعية وإحراجات عائلية شديدة خصوصاً ان العرف يرفض هذا اللون من الزواج ، والنتيجة ان هذه المرأة تقع في إحراج شديد وكذلك عائلتها وعائلة زوجها فهل يكفي ذلك لإسقاط الجنين قبل ولوج الروح فيه ؟
الفتوى:
يجوز الاسقاط في مفروض السؤال .
وعلى المباشر الدية ، ويجوز العفو من قبل الأب والاُم .
11 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
عامل ارسل الى محل العمل يوم العطلة مع والد صاحب العمل وهو يسوق السيارة.. وفي الطريق واثر تخلفه عن قوانين السير انقلبت السيارة ومات العامل, فهل ديته على صاحب العمل أو على ابيه أو أنه لا دية له ,وهل الخسائر الواردة على السيارة تكون على العامل الميت أو على ورثته ؟
الفتوى:
أما الميت فلا دية له على احد والخسائر تكون عليه .
12 باب علاقة الرجل بالمرأة
السؤال:
في عصرنا هذا إنا من يجد ضعفاً بالحيوانات المنوية يستعين بالله ، ثم يستعمل التلقيح الخارجي ( طفل الأنابيب ) .. فهل يجوز للمرأة أن تستعمل الحيوانات المنوية المتبقية بعد وفاة زوجها لا سمح الله قبل انتهاء العدة ؟.. وهل يجوز استعمالها بعد العدة ؟ وعلى فرض إنها استعملت الحيوانات السابقة ورزقت بمولود بعد توزيع الميراث .. كيف يرث هذا المولود من والده ؟.. وإذا استمرت هذه المرأة على التلقيح الخارجي من الحيوانات المنوية المتبقية ، ورزقت اكثر من مولود .. كيف يرثون بعد توزيع الميراث على الأولاد المولودين في حياة والدهم ؟.. ما حكم التخلص من الحيوانات المحتفظ بها ؟.. وعلى من الدية إذا قتلت ( تخلص منها ) إذا كان قتلها لا يجوز ؟
الفتوى:
لا يجوز تلقيح المرأة بماء زوجها بعد وفاته على الاحوط ، ولا ارث على فرض التلقيح بين الولد وصاحب الماء ، ويجوز قتل الحيوانات المنوية ، ولا دية لها .
13 باب الكفارات
السؤال:
انا شاب أبلغ من العمر 26 سنة ، وانا مصاب بمرض فقر الدم المنجلى ، وقد اشتد علي المرض في شهر رمضان من العام الماضي مما اضطرني للبقاء في المستشفى لمدة 20 يوماً ، ولم أتمكن خلال هذه الفترة من صيام هذه الايام ، وانا إلى الآن لم أقض هذه الايام ، وعلماً بأن الاطباء لا ينصحوا بصيامي ، وذلك لما يحتاجه جسمي من سوائل تعينني على تجنب الاصابة بهذا المرض .. فما هو الحكم بالنسبة لهذه العشرين يوماً ؟.. وهل يمكنني دفع دية عن هذه الايام ؟
الفتوى:
لا يجب القضاء إذا إستمر المرض طول السنة ، وعليك الفدية بأن تدفع لفقير 750 غراماً من الطعام ، كالخبز أو الطحين ونحوهما عن كل يوم .
14 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
لقد تزوجت بعقد منقطع ولمدة معينة ، وفي هذه المدة تم الحمل ، وخوفاً من المشاكل التي ستحدث بتفكك اُسرتي ، وافتضاح أمري بين زوجتي وأولادي ، وكذلك أولادها ، فقد أمرتها بأن تسقط الجنين ، فوافقت على ذلك بشرط أن ابرئها الذمة ، ففعلت لها ما تريد ، وبرأت لها الذمة ، وتم إسقاط الجنين ، علماً ان عمره لا يتعدى الأربعين يوماً .. ما الحكم فيما فعلت ؟
الفتوى:
يجوز الاسقاط إذا كان في بقاء الحمل ضرر أو حرج شديد على المرأة ، وذلك قبل ولوج الروح ، ولا يجوز بعده ، وتجب الدية على المباشر للاسقاط .. المستحق للدية هو الوالدان ان باشر الاسقاط غيرهما ، ولهما التنازل عنها .. وإن كان المباشر لذلك هو الاُم ، فالأب يستحق الدية وله التنازل عنها .
15 باب شؤون حياتية عامة
السؤال:
من المعروف طبيا ، ان لجهاز " اللولب " نوعان : احدهما يمنع وصول الحيوان المنوي الى البويضة ، وبالتالي يمنع من انعقاد النطفة . ونوع آخر، يمنع البويضة الملقحة بماء الرجل ( أي الجنين بعد تكونه ) يمنعها من الالتصاق بجدار الرحم ، وبالتالي يؤدي الى قتل هذه النطفة .. فما هو حكم استخدام النوع الاول والنوع الثاني ؟.. وهل يجب السؤال ، قبل التركيب ؟
الفتوى:
لا يجوز الثاني على الاحوط ، ولايجب السؤال .
16 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
إنزال الجنين في الأسابيع الاولى من الحمل ؟
الفتوى:
لا يجوز ، إلا إذا كان في استمرار بقائه ضرر على الاُم ، أو كانت تقع في حرج شديد منه فيجوز ، وتجب الدية باسقاطه ، وللوارث اسقاطه .
17 باب علاقات الوالدين والابناء
السؤال:
كيف يكون حكم الجنين في مسألة الارث؟
الفتوى:
لا يرث من صاحب النطفة إلا اذا كان حملا حين وفاته وولد حياً فلو تم زرع البويضة المخصبة بنطفته بعد وفاته لم يرث وان ولد حياً.
18 باب أحكام الطلاق
السؤال:
سيدة شيعية تعيش في إحدى الدول الاروبية تزوجت من سني وفق المذهب الشيعي ، وبعد زمن طلقها الزوج بقوله : ( طلقتك ثلاثاً ) .. فهل يصح الطلاق ؟ ثم سافرت هذه المرأة إلى بلد عربي ، وتزوجت ( وذلك بعد إنقضاء العدة ) من آخر شيعي زواجا مؤقتاً ، وعندما عادت إلى بلدها الاروبي اكتشفت انها حامل من الزوج الثاني ، ونظراً لصعوبة الاحتفاظ بالجنين لكونها لا تستطيع الارتباط بالزوج الثاني ، وعدم إمكان إصدار أوراق رسمية للطفل .. فهل يجوز لها بأية حال ان تقوم باسقاط الجنين ، علماً بأنه لم يبلغ عمر الجنين شهرا وسبعة أيام ؟
الفتوى:
يصح الطلاق المذكور من الزوج السني ، ولا يجوز إسقاط الجنين للأعذار المذكورة ، نعم إذا كان بقاؤه يسبب حرجاً شديداً عليها جاز لها ذلك ، وعلى المباشر للاسقاط دفع الدية لوالدي الطفل ، فيجوز لها أن تعفو ولا تطالب بالدية ، وأما سهم الأب إذا لم يمكن الوصول إليه والتعرف عليه ، فيجب أن يتصدق به .
19 باب الخمس - احكام عامة
السؤال:
شخص استحق ديةً جناية على منافع الاعضاء على شخص آخر في 1 صفر 1419 وفي 1 ذي القعدة 1419 تصالحا على مبلغ نقدي يدفع على شكل اقساط شهرية تستوفى في 18 شهر ابتداءً من 1 صفر 1419 وكانت رأس سنة خمس المجنى عليه 1 رجب ، فهل يجب الخمس في الاقساط التي يستلمها بعد 1 رجب 1420 ؟
الفتوى:
لا يجب الخمس في ذلك .
20 باب أحكام المرأة الخاصة
السؤال:
زوجتي حامل وفي الشهر الخامس ، وقد قال لها الأطباء من حوالي شهر أن الجنين في بطنها غير طبيعي . وقالوا لها أن تصبر حتى الشهر الخامس لعمل مزيد من الفحوصات بالأجهزة العلمية الدقيقة . وبعد هذا الفحص الأخير قالوا لها أن الجنين مشوه خلقياً وأن مخ الجنين غير متكامل . ومنذ تلك الفترة حالة زوجتي النفسية سيئة للغاية ، والآن وبعد الفحص الأخير هي في أسوأ حال ودائمة البكاء . نود من سماحتكم إفادتنا إجازة إجهاضها لهذا الجنين أو هو غير جائز ؟
الفتوى:
لا يجوز .
1 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
إمرأة متزوجة،وحملت من الزنا وتعمدت اسقاطه فهل يجب عليها الدية،ولمن تعطى الدية،سواء أكان ذلك بعلم زوجها أو بغيرعلمه؟
الفتوى:
يجب عليها دية الجنين ان باشرت اسقاطه بنفسها ويجب عليها الدية بالمشاركة ان شاركها في اسقاطه وان لم تباشر الاسقاط فالدية على المباشر وتستغفر الله ان لم تمانع من ذلك ، والدية المذكورة تدفع للزوج فان الولد للفراش ما لم يكن هو المشارك زوجته في عملية الاجهاض ، وعلى فرضه فالدية تدفع للطبقة الثانية ، نعم اذا كانت الزوجة جازمة بعدم انعقاد الجنين من نطفة الزوج بعدم امكان ذلك كما لو كان زوجها في سفر بعيد عنها فأمر الدية فيه بيد الحاكم الشرعي .
2 باب علاقات الوالدين والابناء
السؤال:
اذا كانت الزوجة حامل في العشرة ايام الاولى بعد فترة العادة الشهرية والجنين مصاب بالمرض الوراثي ( عدم النمو ) حسب تقرير الأطباء ونتيجته الوفاة دون أن يبلغ السنتين .. هل يجوز إسقاط الجنين في هذه الحالة .. علماً بأنني أعرف أن الأسقاط لايجوز .. والاسقاط عمداً عليه ( ديه ) فما هو رأي سماحتكم في مثل حالتي هذه .. وقد اخبرنا الأطباء بأن الجنين سيتوفى دون أن يبلغ السنتين ؟
الفتوى:
لا يجوز الاسقاط وتترتّب عليه الديّة .
3 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
ما فتواكم بالنسبة لمن اسقطت جنينها من حمل سفاحٍ في الشهر الاول من الحمل بمعرفة ورضا ومساعدة والد الجنين, هل عليه أو عليها كفارة ,هل عليه أوعليها دية ولمن تؤدى؟
الفتوى:
ليس فيه كفّارة وانّما تجب الدّية على مباشر الاسقاط وتؤدّى في مفروض السؤال للحاكم الشرعي.
4 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
هل يجزي أخذ البراءة من الأبوين في إسقاط دية الجنين باسقاطه ؟
الفتوى:
لا أثر للبراءة هنا والدية واجبة إلاّ إذا عفى عنها مستحقها وهما الابوان .
5 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
ماهي دية اسقاط الجنين؟
الفتوى:
دية الجنين بعد ولوج الروح فيه الف ديناراوغيره من الاصناف الستة أو الخمسة على اشكال في كون الحُلّة منها ان كان ذكراً،ونصف ذلك ان كان انثى سواء كان موته بعد سقوطه حياً أم في بطن امه على الاحوط لزوماً واما ديته قبل ولوج الروح فيه فتتراوح على الاحوط بين عشرين ديناراً ومائة ديناراوما يعادله من سائر الاصناف فديته ان كان نطفة عشرون ديناراًوان كان علقة اربعون ديناراً وان كان مضغة ستون ديناراً ومع تمامية اعضائه وجوارحه واستواء خلقته مائة دينار ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثى على الاحوط .
وتستوي خلقة الجنين في فترة تستغرق ثلاثة أو أربعة أشهر من زمان انعقاد النطفة ثم تحل فيه الروح الانسانية وفي تحديد مراحل تكوينه اشكال والمشهور في تحديد مراحله أنه اربعون يوماً نطفة واربعون يوماً علقة وأربعون يوماً مضغة ولكنه محلّ أشكال او منع والاحوط مع الشك في انتقاله من اية مرحلة الى اخرى التراضي في ديته بصلح او نحوه وان كان الاقوى الاجتزاء فيها بالمقدار الاقل مالم يثبت الانتقال .
6 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
ما هي ديات الجنين الساقط من أمه عمداً اذا كان مضراً بها اذا حملته .. اذا كان عمره في بطنها شهر ، شهرين ، ثلاثة اشهر ، اربعة اشهر , خمسة اشهر ، ستة اشهر ، سبعة اشهر ، ثمانية اشهر ، تسعة اشهر ؟
الفتوى:
اذا كان قد ولجته الروح فاسقاطه حرام وان اضرّ بها وإلاّ فيجوز مع الاضرار او الحرج حرجاً شديداً لا يتحمل عادةً والدية واجبة على المباشر ففيما ولجته الروح دية الانسان الكامل .
وفي النطفة عشرون ديناراً .. وفي العلقة اربعون .. وفي المضغة ستون .. وفي ما اذا اكتست العظام اللحم ثمانون .. وفي الكامل من دون روح مائة .
7 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
انا طبيب متخصص وقد واجهت بعض الاسئلة في خلال أشهر الماضي ، والاسئلة ترتبط بمشروعية الاجهاض هذا ، لانه يوجد نزاع بين الادارات الحكومية لتشريع الاجهاض إذا بلغ الحمل 8 اسابيع قصاصاً ، وكذلك إذا كان الحمل بشكل صعوبة على المرأة أو فيما إذا كان الحمل يهدد حياة الام .. فبناءً على وجود هذا النزاع حاولت الحصول على بعض الادلة لتفنيد هذه القضية فبناءً على ذلك ارجوا من سماحتكم المساعدة بالادلة لتنفيذ وحل هذا النزاع .
الفتوى:
إذا ولجت الروح في الجنين فلا يجوز الإجهاض مطلقاً ، وأما قبل ذلك فيجوز إذا كان في بقاء الحمل ضرراً أو حرج شديد على الأم لا يحتمل عادة .. وعلى المباشر للاجهاض دفع الدية ولكن للوارث اي الأب والأم أو غيرهما العفو عن ذلك .
8 باب احكام الاموات
السؤال:
امرأة حامل في الشهر الثاني سقط جنينها .. ماذا تفعل ، هل يدفن الجنين ، أو يرميه في نفس المستشفى ؟
الفتوى:
الاحوط ان يلف بخرقة ، ويجب دفنه .
9 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
إذا قُتلت الحامل في حادث الاصطدام ومات جنينها, فهل على القاتل دية واحدة أو ديتان ؟
الفتوى:
يجب عليه دية الام والجنين معاً .
10 باب الزواج المنقطع
السؤال:
لو أن امرأة حملت من زواج مؤقت ولكن هذا الحمل يخلف لها مشاكل اجتماعية وإحراجات عائلية شديدة خصوصاً ان العرف يرفض هذا اللون من الزواج ، والنتيجة ان هذه المرأة تقع في إحراج شديد وكذلك عائلتها وعائلة زوجها فهل يكفي ذلك لإسقاط الجنين قبل ولوج الروح فيه ؟
الفتوى:
يجوز الاسقاط في مفروض السؤال .
وعلى المباشر الدية ، ويجوز العفو من قبل الأب والاُم .
11 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
عامل ارسل الى محل العمل يوم العطلة مع والد صاحب العمل وهو يسوق السيارة.. وفي الطريق واثر تخلفه عن قوانين السير انقلبت السيارة ومات العامل, فهل ديته على صاحب العمل أو على ابيه أو أنه لا دية له ,وهل الخسائر الواردة على السيارة تكون على العامل الميت أو على ورثته ؟
الفتوى:
أما الميت فلا دية له على احد والخسائر تكون عليه .
12 باب علاقة الرجل بالمرأة
السؤال:
في عصرنا هذا إنا من يجد ضعفاً بالحيوانات المنوية يستعين بالله ، ثم يستعمل التلقيح الخارجي ( طفل الأنابيب ) .. فهل يجوز للمرأة أن تستعمل الحيوانات المنوية المتبقية بعد وفاة زوجها لا سمح الله قبل انتهاء العدة ؟.. وهل يجوز استعمالها بعد العدة ؟ وعلى فرض إنها استعملت الحيوانات السابقة ورزقت بمولود بعد توزيع الميراث .. كيف يرث هذا المولود من والده ؟.. وإذا استمرت هذه المرأة على التلقيح الخارجي من الحيوانات المنوية المتبقية ، ورزقت اكثر من مولود .. كيف يرثون بعد توزيع الميراث على الأولاد المولودين في حياة والدهم ؟.. ما حكم التخلص من الحيوانات المحتفظ بها ؟.. وعلى من الدية إذا قتلت ( تخلص منها ) إذا كان قتلها لا يجوز ؟
الفتوى:
لا يجوز تلقيح المرأة بماء زوجها بعد وفاته على الاحوط ، ولا ارث على فرض التلقيح بين الولد وصاحب الماء ، ويجوز قتل الحيوانات المنوية ، ولا دية لها .
13 باب الكفارات
السؤال:
انا شاب أبلغ من العمر 26 سنة ، وانا مصاب بمرض فقر الدم المنجلى ، وقد اشتد علي المرض في شهر رمضان من العام الماضي مما اضطرني للبقاء في المستشفى لمدة 20 يوماً ، ولم أتمكن خلال هذه الفترة من صيام هذه الايام ، وانا إلى الآن لم أقض هذه الايام ، وعلماً بأن الاطباء لا ينصحوا بصيامي ، وذلك لما يحتاجه جسمي من سوائل تعينني على تجنب الاصابة بهذا المرض .. فما هو الحكم بالنسبة لهذه العشرين يوماً ؟.. وهل يمكنني دفع دية عن هذه الايام ؟
الفتوى:
لا يجب القضاء إذا إستمر المرض طول السنة ، وعليك الفدية بأن تدفع لفقير 750 غراماً من الطعام ، كالخبز أو الطحين ونحوهما عن كل يوم .
14 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
لقد تزوجت بعقد منقطع ولمدة معينة ، وفي هذه المدة تم الحمل ، وخوفاً من المشاكل التي ستحدث بتفكك اُسرتي ، وافتضاح أمري بين زوجتي وأولادي ، وكذلك أولادها ، فقد أمرتها بأن تسقط الجنين ، فوافقت على ذلك بشرط أن ابرئها الذمة ، ففعلت لها ما تريد ، وبرأت لها الذمة ، وتم إسقاط الجنين ، علماً ان عمره لا يتعدى الأربعين يوماً .. ما الحكم فيما فعلت ؟
الفتوى:
يجوز الاسقاط إذا كان في بقاء الحمل ضرر أو حرج شديد على المرأة ، وذلك قبل ولوج الروح ، ولا يجوز بعده ، وتجب الدية على المباشر للاسقاط .. المستحق للدية هو الوالدان ان باشر الاسقاط غيرهما ، ولهما التنازل عنها .. وإن كان المباشر لذلك هو الاُم ، فالأب يستحق الدية وله التنازل عنها .
15 باب شؤون حياتية عامة
السؤال:
من المعروف طبيا ، ان لجهاز " اللولب " نوعان : احدهما يمنع وصول الحيوان المنوي الى البويضة ، وبالتالي يمنع من انعقاد النطفة . ونوع آخر، يمنع البويضة الملقحة بماء الرجل ( أي الجنين بعد تكونه ) يمنعها من الالتصاق بجدار الرحم ، وبالتالي يؤدي الى قتل هذه النطفة .. فما هو حكم استخدام النوع الاول والنوع الثاني ؟.. وهل يجب السؤال ، قبل التركيب ؟
الفتوى:
لا يجوز الثاني على الاحوط ، ولايجب السؤال .
16 باب الحدود والقصاص والديات
السؤال:
إنزال الجنين في الأسابيع الاولى من الحمل ؟
الفتوى:
لا يجوز ، إلا إذا كان في استمرار بقائه ضرر على الاُم ، أو كانت تقع في حرج شديد منه فيجوز ، وتجب الدية باسقاطه ، وللوارث اسقاطه .
17 باب علاقات الوالدين والابناء
السؤال:
كيف يكون حكم الجنين في مسألة الارث؟
الفتوى:
لا يرث من صاحب النطفة إلا اذا كان حملا حين وفاته وولد حياً فلو تم زرع البويضة المخصبة بنطفته بعد وفاته لم يرث وان ولد حياً.
18 باب أحكام الطلاق
السؤال:
سيدة شيعية تعيش في إحدى الدول الاروبية تزوجت من سني وفق المذهب الشيعي ، وبعد زمن طلقها الزوج بقوله : ( طلقتك ثلاثاً ) .. فهل يصح الطلاق ؟ ثم سافرت هذه المرأة إلى بلد عربي ، وتزوجت ( وذلك بعد إنقضاء العدة ) من آخر شيعي زواجا مؤقتاً ، وعندما عادت إلى بلدها الاروبي اكتشفت انها حامل من الزوج الثاني ، ونظراً لصعوبة الاحتفاظ بالجنين لكونها لا تستطيع الارتباط بالزوج الثاني ، وعدم إمكان إصدار أوراق رسمية للطفل .. فهل يجوز لها بأية حال ان تقوم باسقاط الجنين ، علماً بأنه لم يبلغ عمر الجنين شهرا وسبعة أيام ؟
الفتوى:
يصح الطلاق المذكور من الزوج السني ، ولا يجوز إسقاط الجنين للأعذار المذكورة ، نعم إذا كان بقاؤه يسبب حرجاً شديداً عليها جاز لها ذلك ، وعلى المباشر للاسقاط دفع الدية لوالدي الطفل ، فيجوز لها أن تعفو ولا تطالب بالدية ، وأما سهم الأب إذا لم يمكن الوصول إليه والتعرف عليه ، فيجب أن يتصدق به .
19 باب الخمس - احكام عامة
السؤال:
شخص استحق ديةً جناية على منافع الاعضاء على شخص آخر في 1 صفر 1419 وفي 1 ذي القعدة 1419 تصالحا على مبلغ نقدي يدفع على شكل اقساط شهرية تستوفى في 18 شهر ابتداءً من 1 صفر 1419 وكانت رأس سنة خمس المجنى عليه 1 رجب ، فهل يجب الخمس في الاقساط التي يستلمها بعد 1 رجب 1420 ؟
الفتوى:
لا يجب الخمس في ذلك .
20 باب أحكام المرأة الخاصة
السؤال:
زوجتي حامل وفي الشهر الخامس ، وقد قال لها الأطباء من حوالي شهر أن الجنين في بطنها غير طبيعي . وقالوا لها أن تصبر حتى الشهر الخامس لعمل مزيد من الفحوصات بالأجهزة العلمية الدقيقة . وبعد هذا الفحص الأخير قالوا لها أن الجنين مشوه خلقياً وأن مخ الجنين غير متكامل . ومنذ تلك الفترة حالة زوجتي النفسية سيئة للغاية ، والآن وبعد الفحص الأخير هي في أسوأ حال ودائمة البكاء . نود من سماحتكم إفادتنا إجازة إجهاضها لهذا الجنين أو هو غير جائز ؟
الفتوى:
لا يجوز .
تتمة...
Saturday, April 17, 2010
ثورة العشرين: المؤرخ السيد حسن الامين
حين نريد التحدث عن دور كربلاء الريادي في ثورة العشرين لا بد من التمهيد لذلك بالحديث عن كثير مما يرتبط بتلك الثورة ويؤدي اليها من حالات ووقائع واحداث اذا بدت للسامع انها بعيدة عنها فهي في الواقع لصيقة بها ..كربلاء وثورة العشرينحين نريد التحدث عن دور كربلاء الريادي في ثورة العشرين لا بد من التمهيد لذلك بالحديث عن كثير مما يرتبط بتلك الثورة ويؤدي اليها من حالات ووقائع واحداث اذا بدت للسامع انها بعيدة عنها فهي في الواقع لصيقة بها ..2فنحن مثلا لانستطيع الخوض في العوامل النفسية التي دفعت قادتها الى التحمس لها، والتضحية في سبيلها ، ولا في ذلك الاندفاع العجيب الذي اندفع به الشعب الى خوض غمارها ، لانستطيع ذلك دون الرجوع الى حقبات تاريخية قريبة او بعيدة ، ودون التوغل في حياة اولئك المقاتلين الشجعان الذين دوخوا جيوش الامبرطورية التي كانت خارجة لتوها من الانتصار على اعظم قوة عسكرية عرفها عصرها ، هي القوة الالمانية !.كان كل شئ يوحي للانكليز ان الامر ممهد لهم في العراق ، وانه اذا كان للشعوب التي حكموها او سيحكمونها بواعث على الثورة عليهم ، او على الاقل على اقلاق راحتهم ، فان لهذا الشعب العراقي كل البواعث على الترحيب بهم والاستسلام لهم والتسليم بحكمهم ، وعقد الخناصر معهم على اجتياز مرحلة الحياة الجديدة بهدوء واطمئنان ، وتوافق وتساند .فهذا الشعب الذي ظلت اكثريته الشيعية مئات السنين محكومة من سلطة كان عماد حكمها الاضطهاد والتنكر لحقه في الحرية والاطمئنان .وكان هدف رجالها اقتلاعه من ارضه ان استطاعوا ، فان لم يستطيعوا فالحؤول دون انفتاحه على الحياة السعيدة وانطلاقه في العيش الكريم !.3هذا الشعب الذي عانى من حكامه الاتراك ومعاونيهم غير الاتراك ما عانى في القرون السابقة للقرن العشرين ظل يعاني ذلك في صميم القرن العشرين ،حتى اذا انفتح باب الحرية على الشعوب الذي سدها ملوكها المستبدون ، واطلت نوافح المساواة التي حجزها حكامها الظالمون ، ظل هذا الباب مغلقا في وجه الشيعة ، وظلت هذه النوافح محجوزة عنهم كما سنرى . وجمهرة الشيعة في الدولة العثمانية هم في العراق ، لذلك كان الظلم هو الابرز ظهورا فيهم دون غيرهم في المواطن الاخرى .وحين نتحدث عن الظلم ومظاهره فان اشد ما يفجعنا في هذه المظاهر ، انها كانت تتجاوز في وجودها الوجود المادي الى الوجود المعنوي ، فحين ينتصر الجيش على الثائرين لكرامتهم توغل الاقلام بعد السيوف في الطعن فيقول شاعر الجيش مباهيا :سقى الرفض ساقى الحوض كأس منية**غداة وردنا بالمسرات كوثرهقطعنا من ( الدروند) حبل وريدههم **بلى واصبنا من طلى الرفض منخره3الحرية التي انفتحت ابوابها على الشعوب العثمانية في مطلع القرن العشرين وبالتحديد سنة 1908، والحياة الدستورية التي ساوت بين الرعية .الحرية والمساواة هاتان حيل بينهما وبين الوصول الى الشيعة ، فقد ظل مذهبهم غير معترف به فكان المفروض عليهم ان يتحاكموا ويحكم عليهم بما يراه قضاة المذهب الحنفي وظل غيرهم يمثلهم في البرلمان العثماني ، وظلوا محرومين من الدخول اليه بمجلسيه : مجلس النواب ومجلس الاعيان . فاذا استعرضنا اسماء نواب آخر برلمان عثماني انتخب سنة 1912 ، واستعرضنا فيما استعرضنا نواب اسماء المناطق الشيعية : بغداد و البصرة وكربلا والديوانية والمنتفك والعمارة ، فاننا لا نجد اسما شيعيا بين اسماء نواب هذه المناطق الشيعية البحتة : كربلا والديوانية والمنتفك والعمارة ، ولا بين اسماء نواب المنطقتين ذات الاكثرية الشيعية : بغداد والبصرة .4ونحن نعلم ان النواب يوم ذاك كانت السلطة هي التي تفرضهم على المناطق.وكذلك القول في مجلس الاعيان الذي لم يكن فيه أي عين شيعي . والبرلمان بمجلسيه هو مظهر المشاركة في الحكم . لذلك لا داعي لان نقول انه لم يكن يشارك في الحكم شيعي واحد لا في الادارة من ادنى درجة فيها : مديرية الناحية الى درجة الوزارة.ولا في الجندية من الملازم حتى المشير . في حين ان الجندية كانت تمتلىء بشبان الشيعة المساقين الى التجنييد الاجباري5على ان العجيب في امر اولئك الشيعة ، واذا قلت العجيب فأني اقصد انه عجيب عند من لا يعرفهم ، وهو ليس بعجيب عند من يعرفهم - ان العجيب من امرهم ، هو انهم عندما تعرضوا لمذبحة في كربلا سنة 1843 على يد نجيب باشا تدخل القنصل البريطاني لمصلحتهم فلم يكن هذا التدخل موضع ترحيبهم .6وفي اواخر القرن التاسع عشر اراد الدبلماسيون الانكليز التدخل لصالح الشيعة فيما عرض للمرجع الشيعي الاعلى السيد محمد حسن الشيرازي من اذى خلال اقامته في سامراء ، الا ان السيد الشيرازي رفض استقبال القنصل الانكليزي وارسل اليه من يقول له: نحن مسلمون فلا حاجة لتدخلكم بيننا (1)7عندما اقبل الانكليز على العراق وتمت السيطرة عليه كاننت صورة الشيعي ملء اذهانهم ، وكان يعلمون كل كبيرة وصغيرة من تاريخ ذلك الاضطهاد والحرمان الذين مني بهما الشيعة طيلة الحكم العثماني ، كما كانوا يرون ان لهم سابقة يد على الشيعة حين تدخلوا لمصلحتهم في مذبحة كربلا وارادوا التدخل لمصلحتهم كذلك في احداث سامراء.ومن هنا كانوا مطمئنين الى ان الشيعة سيتعاونون معهم ، وانهم الذين يمكنهم الاعتماد عليهم ، وكانوا قد مارسوا مثل ذلك من قبل في الهند في تعاملهم مع المنبوذين الذين اثمر لهم تعاملهم معهم افضل الثمار8الصدام الاول بالشيعةعندما دعا السير وليم مارشال القائد العام للجيوش البريطانية في العراق في 11تشرين الثاني سنة 1918 من اعتقد انهم زعماء العراق والقى عليهم خطابا ثم وزعه عليهم مكتوبا ، مناهم فيه الاماني واشار فيه الى ما سيبدأ بتنفيذه من اطلاق اسرى الحرب العرب واعلان عفو عام عن فريق من السجناء وتوزيع طعام والبسة على الفقراء واطلاق الحرية للتجار وتخفيف التضييق عن العمل الشخصي ، لم ينس ان يضرب على الوتر الشيعي الحساس ،وان يلفت نظر الشيعة الى العناية الخاصة بهم ، فجعل من جملة وعوده السماح بنقل الجثث لتدفن في كربلا والنجف ، وفتح الطريق من جديد للزياراتالمنظمة للعتبات المقدسة .(1) يونس السامرائي ( تاريخ مدينة سامراء ) ج 2 ص178 طبعة بغداد9لم يفت احد زعماء الشيعة الحاضرين الشيخ مبدر الفرعون ما رمى اليه القائد الانكليزي الفاتح ، وادرك ان الشيبعة هم المقصودون اكثر من غيرهم باقوال السير وليم مرشال ،لذلك انبرى وحده للرد عليه ، متجاهلا ما قاله عن كربلاء والنجف والزيارات ونقل الجثث . لا بصفته زعيما شيعيا كبيرا ، بل بصفته عربيا استقلاليا يرى أن تحقيق الاستقلال العربي ، لا العراقي وحده ، هو المطلب المنشود وركز رده على قول القائد الانكليزي : ( اتيت لاذيع بينكم انتهاء القتال مع الجيوش التركية - الى ان يقول : يمكننا اليوم ان نبين ان الوعود التي اعطيت مرارا يجب ان تنجز في اول فرصة ممكنة ) .10والوعود التي يشير اليها هي الوعود التي اغدقها سلفه فاتح بغداد الجنرال ( مود ) اذ انه بعد احتلاله بغداد في 11 آذار سنة 1917 اذاع في 19 آذار 1917 منشورا على العراقيين قال فيه : ( ان جيوشنا لم تدخل مدنكم واراضيكم بمنزلة قاهرين او اعداء بل بمنزلة محررين )ثم يقول : ( امنية الحكومة البريطانية هي ان تحقق ما تطمح اليه نفوس فلاسفتكم وكتابكم مرة اخرى ولسوف يسعد اهالي بغداد حالة ويتمتعون بالغنى المادي والمالي بفضل نظامات توافق قوانينهم المقدسة واطماحهم القومية الفكرية )11ثم يقول : ( ان التصميم هو ان لا يذهب ما قاساه العرب الشرفاء هباء منثورا . ان المأمول لهو مأمول بريطانيا العظمى والامنية امنيتها ، بل هو مأمول وامنية الامم المتحالفة معها ان تسمو الامة العربية مرة اخرى عظمة وصيتا وان تسعى كتلة واحدة وراء هذه الغاية بالاتحاد والوئام )ثم يختم قوله بهذه الجملة : ... أن تنضموا مع ذوي قرباكم شمالا وجنوبا وشرقا وغربا في تحقيق اطماحكم القومية )وقف الشيخ مبدر الفرعون يرد فيما يرد قائلا : ( ...اني لا أقدر أن اصف ما نشعر به من السرور والبهجة لما شاهدناه من الطاف فخامتكم يا حضرة القائد العام ، وتفضلتم بهذه الدعوة مع بعضنا البعض وما ينتج على اثر ذلك من التحاب وما تفضلتم بابدائه من مضمون خطتكم الجليلة التي احتوت على ما تامله الامة العربية من حسن نوايا الحكومة البريطانية )ثم يقول : ( وحيث ان فخامتكم هو الممثل الاوحد لجلالة الملك جورج الخامس اعرض لفخامتكم ان الامة العربية لا تنفك مخلصة للحكومة البريطانية ما دامت هذه نواياها ) .12ثم يختتم خطابه قائلا : ( نسأل الله ان يديم اجتماعنا بحفلات شائقات مثل هذه الحفلة التي طفحت بالسرور العظيم والاخلاص العميم ، وان يحقق آمال العرب وامانيهم التي ضحوا في سبيلها بكل غال ورخيص )كان خطاب الشيخ مبدر الفرعون جوابا على خطاب وليم مرشال ردا حاسما على تلويح الجنرال بما لوح به للشيعة ، وبيانا واضحا بان الشيعة عرب استقلاليون تحرريون،لا انتهازيون اقليميون ، ولا وصوليون نفعيون . فالاضطهاد التركي لهم لا يحملهم على مصادقة الانكليز والسير معهم . انهم طلاب استقلال وحرية لا للعراق وحده بل للبلاد العربية جميعها . فهو قد كرر اكثر من مرة كلمة : ( الامة العربية ).ان الشيخ مبدر الفرعون فضلا عن انه خيب امل الانكليز بتجافيه عن ان يلم ادنى المام بما هو مذهبي ، بل تعالى عن ذلك كل التعالي ، انه الى جانب ذلك قد تجافى عن الالمام بكل ما هو اقليمي محلي ، فهو الزعيم العربي الذي لا يتكلم عن الشيعة وعن العراق، بل يتكلم عن الامة العربية .والشيخ مبدر الفرعون ليس خريج الجامعة التي يمكن ان تكون لقنته شؤون القوميات ولا من دارسي النزعات التي افرزتها النهضة الاوربية قوميا وعربيا .13انه خريج القاعدة الشيعية الصلبة التي ارسى قواعدها علي بن ابي طالب(عليه السلام ) يوم ذادوه عن حقه في الخلافة فقال : ( ... والله لاسلمن ما سلمت امور المسلمين ولم يكن فيها جور الا علي خاصة ) .لقد كان علي بن ابي طالب يستطيع ان يثيرها حربا شعواء يلتف فيها حوله الانصار الناقمون بقيادة سعد بن عبادة ، ويستجيب له فيها مالك بن نويرة وقومه الذين وصموهم بالردة ، وهم لم يرتدوا ، بل توقفوا متسائلين عن الاسلوب الذي تم فيه الوصول الى الخلافة ! ..وتلتف حوله الالوف المؤلفة لو اهاب بها . ولكن امور المسلمين هي وحدها التي تهم علي بن ابي طالب ، وامور المسلمين قد لا تسلم اذا اعلن الحرب .لقد كان علي بن ابي طالب يلوح لمبدر الفرعون من وراء العصور، وكانت كلمته بل كلماته تجلجل في سمعه وتملء نفسه فانطلق يتحدث بمثل ما تحدث به .14اول صدام عسكري بالشيعةتألفت على اثر الاحتلال الانكليزي للعراق جمعية سرية في النجف لمقاومة الانكليز والعمل للوصول الى الاستقلال باسم (جمعية النهضة الاسلامية ). وقد قر قرارها على ان تظل سرية وان تعمل بحذر الى ان يتم تسليح جميع اعضائها تسليحا كاملا والى ان تنظم ماليتها ، ثم تدعو القبائل المجاورة للنجف الى الثورة على الانكليز .ولكن حدث ان بعض المتسرعين المتهورين اطلقوا النار على فرقة خيالة من الهنود دخلت الكوفة في الثاني عشر من كانون الثاني في سنة 1918وكانت تقوم بتمرينات عسكرية خارج النجف فقتل جندي وجرح آخر. فقدم ضابط الارتباط السياسي الانكليزي المقيم في الشامية الكولونيل بلفور ففرض غرامة على النجف قدرها خمسون الف ليرة ذهبية وتسليم خمس مئة بندقية .وكانت وجهة نظر ( جمعية النهضة الاسلامية ) تتلخص في ان الانكليز الذين اناطوا بانفسهم حفظ النظام والقانون عاجزين عن قمع الفوضى التي اشاعها المتسرعون ، وليس لهم اي حق في حكم النجف او في فرض غرامة فادحة على سكانها في مقابل موت جندي هندي هم المسؤولون عن موته .وفي التاسع عشر من شهر اذار عقدت الجمعية اجتماعا اجمعت فيه غالبية الحضور على ان الظرف موات لقيام الثورة العامة ، واتفقوا على أن اغتيال الضابط ( مارشال) ( وهو غير الجنرال مرشال طبعا ) سيكون بمثابة اشارة تعطى للقبائل حول النجف ليبدؤوا مناوشة المكاتب البريطانية التي اتخذت في تلك المنطقة وعهد بتنفيذ ذلك الى جماعة قوامها حوالي عشرين رجلا ، كان عليهم ان يغتالوا مرشال ويخلقوا حالة من الاضطراب والفوضى في النجف اعتقادا من الجمعية ان هذا سيعبقه قيام ثورة عامة في الفرات الاوسط.15وتم اغتيال مارشالفامر الجنرال مارشال بضرب الحصار على النجف ، وبعد حصار استمر اربعين يوما استطاعت القوات البريطانية دخول النجف والقبض على الثائرين واعدامهم في تفاصيل ليس هنا مكان الحديث عنها . وقد كان علينا اذا اردنا سرد الاحداث سردا زمنيا متتابعا ان نؤجل ذكر هذا الحدث ، لأن احداثا سبقته ، ولكننا فضلنا ذكره هنا لنوالي ذكر الصدامات الاولى مع الانكليز ، السلمي منها والعسكري .16ونعود الان الى متابعة الاحداث الاولى:الواقع ان خطاب مبدر الفرعون كان تحديدا لمواقف الشيعة من القضية الوطنية . وعندما تكلم كان يعلم ان ما يتكلم به هو صدى لما يعتمل في نفوس الشيعة في كل بقعة عراقية لذلك كان واضحا صريحا باعلان ما اعلنه بان محاولة دغدغة عواطف الشيعة بذكر النجف وكربلا والزيارات هو شئ لا يثير اهتمام الشيعة في هذا الموقف اليوم ، فلم يقل كلمة واحدة في هذا الشأن ، بل تجاوزه الى الحديث عن العرب وحقوقهم والامة العربية وتطلعاتها .ولاشك ان الانكليز بوغتوا بهذا الموقف الجلي لاسيما وان المعبر عنه رجل في مقام مبدر الفرعون الذي يرأس عشيرة من اكبر عشائر العراق والذي يزن كل كلمة قبل ان ينطق بها .وقد كان كلامه الكلام العراقي الوحيد في ذلك المجتمع بحيث بدا أن الجميع موافقون على ما قال .17كان الانكليز يحكمون العراق حكما مباشرا رأسه الحاكم العام ارنولدولسون ، يتبعه في مركز كل لواء وكل قضاءحاكم انكليزي يدير شؤونه.واعتمادا على ما في ذهن الانكليز من ان الشيعة الذين خرجوا من الاضطهاد التركي سيرحبون بهم منقذين، تجاوزوا خطاب مبدر الفرعون وقرروا الاتصال بالشعب مباشرة واثقين بأن هذا الشعب الذي يعتقدون بأنهم انقذوه سيكون مقرا لهم بما يبغون من اساليب حكم العراق .فارسل الحاكم العام الى الحكام الانكليز في الالوية والاقضية طالبا منهم ان يجري كل منمهم في منطقته استفتاء على شكل الحكم الذي يريده العراقيون .18وكان الاستفتاء عبارة عن اسئلة معينة هي :1:- جنسية الحاكم الذي يريدونه2:- شكل الحكم3:- حدود العراقوفي يقيني ان الحاكم العام وضع السؤال الاخير لهدف بعيد بقصد تمزيق العراق وتحويله الى دويلات طائفية عنصرية، فقد كان في ظنه ان الشيعة - وقد عانوا ما عانوا - من الحكم التركي غير الشيعي - سيقتصرون في تحديد العراق على المنطقة التي يسكنونها وهم اغلبية الشعب العراقي . وبذلك يصبحون اسياد انفسهم بعيدين عن تسلط أي غريب عنهم .ويكون ذلك طبعا في ظل الحكم الانكليزي.ولكن الشيعة خيبوا ظنه في الاجابة عن هذا السؤال بالذات، فكان جواب الكاظمية مثلا بان حدود العراق : هي من شمال الموصل الى الخليجوالذي زاد في خيبة الانكليز هو ان جواب الكاظميةكان موقعا من كبار علمائها المراجع وهم : السيد مهدي الحيدري و الشيخ مهدي الخالصي والسيد حسن الصدر والسيد محمد مهدي الصدر والشيخ السلماسي والشيخ عبد الحسين آل ياسين .مع توقيع غيرهم من مختلف الطبقات .19ولكن الانكليز مع ذلك لم ييأسوا ، فهم يعرفون ان الكلمة الاخيرة الفاصلة هي للنجف مقر المرجعية الشيعية الاعلى وما يتبعها من العشائر الفراتية الكبرى.ورأى الحاكم العام ارنولد ولسون ان يباشر الامر بنفسه فكتب في 30 تشرين الثاني سنة 1918 الى نور بري حاكم النجف ان يدعو رؤساء العشائر ووجوه النجف ليلقاهم الحاكم العام ويذاكرهم في مستقبل العراق.فعل ولسون ذلك لانه موقن بأن المجتمعين سيرون فيه محررهم من الاضطهاد ، ويرون انفسهم وقد تحرروا على يديه مماشين له فيما يطلب اليهم .وجاء ارنلد ولسن الى النجف فالتقى النخبه النجفية منها والعشائرية وخطب فيهم واثقا انه سيكون لخطابه وقع السحر عليهم ، وان اقل ما سيطلبونه هو حاكم انكليزي للعراق !..وبالفعل فقد كان لخطابه وقع السحر ولكن في غير ما توقع ، فما ان انهى خطابه حتى انبرى له الشيخ محمد رضا الشبيبي مجيبا باسم الجميع : مطالبا بحكومة دستورية برئاسة ملك عربي .وقد كان ولسون يتوقع كل شئ الا هذا الجواب ، لذلك ثار غضبه وقاطع الشبيبي ضاربا المنضدة بقبضة يده.وحاول احد الحاضرين تلطيف الجو فاقترح تأخير الجواب ليدعو المجتمعون غيرهم فيتداولوا فيما بينهم ويرسلوا الجواب ، ولكن ولسون الذي لم يكن في حسبانه ان يلقى ما لقي ، ظل على غضبه واصر على ان يجتمعوا في الحال ويقرروا قررارهم الاجماعي ويبلغوه اليه .ولكن الاجتماع انفض دون الوصول الى النتيجة التي ارادها الحاكم الانكليزي العام(2)20المعاناة الشيعيةمن اجل ان ندرك حقيقة الموقف الشيعي ، المتسامي على الاحقاد حيال المصلحة العليا ، المترفع عن الاضغان امام خير الاوطان . لا بد لنا من ان نلم بعض الالمام بالمعاناة التي مر بها الشيعة خلال الحكم العثماني التي اشرنا اليها اشارة عابرة فيما تقدم من القول.ثم نرى كيف عامل الشيعة ظالميهم عندما حلت النكبات بهم . وكيف وقفوا مناصرين للدولة العثمانية عندما بدأت تتخطفها الاخطار__________________________________(2) دائرة المعارف الاسلامية الشيعية م 4 ص 384- 385 ط 1990بدأت المعاناة الشيعية مع العثمانيين معاناة مذابح جماعية ، وكان بروزها بلا أي مقتض لها سوى اخماد الصوت الشيعي الذي بدأ يتذمر من انعدام الحرية الشيعية في جميع انحاء العالم الاسلامي ، وبأنه لا بد للشيعة من مكان في هذا العالم يمارسون فيه حريتهم كغيرهم من اصحاب المذاهب والاديان.21وقد نجح الصفويون في اعلان التشيع مذهبا رسميا لدولتهم فهاج ذلك هائجة الدول الاسلامية المسيطرة يوم ذاك وهي الدولة العثمانية والدولة الاوزبكية ودولة المماليك فتحالفت للقضاء على الدولة الصفوية الناشئة . ولكن ظروفا مصلحية حالت دون استمرار المماليك في هذا التحالف فبقي منحصرا في الاوزبك الذين اخذوا يهاجمون الصفويين من الشرق ، وفي العثمانيين الذين احذوا يهاجمونهم من الغرب في تفاصيل ليست من موضوعنا في هذه الدراسة .واعلن السلطان سليم العثماني الحرب لا على الدولة الصفوية وحدها ، بل على الشيعة في بلاده وفي كل مكان واعتبرهم غير مسلمين وساقها حربا مذهبية عليهم واستصدر من فقهاء دولته فتوى بكفرهم واستحلال دمائهم واستنادا الى هذه الفتوى اقدم على قتل اربعين الف شيعي (3) وفي الاحتلال العثماني الثاني للعراق سنة 1638 م (1048) الذي قام به السلطان مراد الرابع شن حربا قاسية على الشيعة قتل فيها خمسون الف شيعي (4) واصيبت مدينة كربلا سنة 1842 بانتقام نجيب باشا الذي هاجمها بجيش كبير اقتحمها واستباحها ، وقد زاد عدد القتلى على عشرين الفا من سكان المدينة(5).(ان مثل هذه الوقفات الدموية لا يمكن ان تكون عابرة ، انها في الوجدان الشعبي جرح عميق متوارث عبر الاجيال يتعذر اخضاعه للنسيان . بل كان التمييز الطائفي يجعل من المأساة حقيقة متجددة بكل آلامها واحزانها ، خصوصا عندما يكون التعامل حالة سلطوية عامة ومنهجا متداولا في الحكم رغم تبدل السلاطين والولاة والعهود )._____________________________________(3) دور علماء الشيعة في مواجهة الاستعمار ص 77 ط 1995 استنادا الى صفحات من تاريخ ايران ، وتطور حكومت در ايران ، ولمحات اجتماعية من تاريخالعراق(4) ن. م ص 78(5) ن . م ص 7822( في ضوء هذه الحقائق التاريخية كان المفترض ان يصبح الشيعة اقل شعوب الدولة العثمانية تفاعلا مع التحديات التي تتعرض لها . غير ان النتيجة جاءت معاكسة لذلك تماما. فلقد كان علماء الشيعة سباقين الى الفعل السياسي المؤثر الذي يدعم الدولة على التحديات الاستعمارية . انهم يتناسون مآسي الامس لانهم يجدون في تحديات اليوم خطرا يستهدف الاسلام والمسلمين ، وهذا ما شكل مفاجأة مذهلة للحكومة العثمانية عندما اندلعت الحرب العالمية الاولى ) (6) .ففي هذه الحرب وقف الشيعة في العراق وقفة حازمة مع الدولة العثمانية فاعلن مجتهدوهم الجهاد فاستجابت لهم الجموع فقادوها بانفسهم الى ساحات القتال .وقبل ذلك عندما بدأت ايطاليا باحتلال ليبيا في 29 ايلول 1911 ( 8 1 شوال 1329) كان الاحتلال الايطالي يمثل تحديا مباشرا لكيان الدولة ، فكانت الاستجابة الشيعية نشطة ازاء الحدث اذ ما كادت الدولة تتبنى اعلان الجهاد حتى بادر علماء الشيعة الى فتواهم في وجوب الجهاد ومحاربة الاستعمار الايطالي . ( 7) .23كما قامت الجماهير الشيعية تشكل لجان الدفاع عن ليبيا وتجمع التبرعات حتى ان احد رجالهم تبرع بمبلغ خمسمائة ليرة ذهبية ( 8) وفي كربلا عقد الاهالي اجتماعا عاما عند ضريح الامام الحسين عليه السلام القيت فيه الخطب الحماسية ثم جرى جمع التبرعات وفي 12 تشرين الاول 1911 ( 18 شوال 1329 ) تظاهر اهل المدينة تأييدا للدولة وشهدت مدينة النجف تظاهرات جماهيرية القيت فيها الخطب الحماسية ( 9) كما اهتم الشعر الشيعي بالاحتلال الايطالي فنظم علماء الشيعة وشعراؤهم القصائد الرنانة التي تبين ابعاد التحدي الاستعماري وواجب المسلمين ازاء المشاريع الاستعمارية ( 10 )___________________________________________(6) ن . م ص 78-79بنصه(7) ن.م ص 52(8) لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ص188(9) تارخ العراق السياسي ج 2 ص 111(10) دور علماء الشيعة ص 53وارسلت الهيئة الدينية السيد مسلم زوين الى ليبيا لدراسة امكانية الاشتراك بالجهاد(11)24الاعداد للثورةالنهاية الفاشلة التي انتهى اليها اجتماع النجف ورجوع ارنولد ويلسون بالخيبة جعل الانكليز يعتقدون بخطئهم فيما توهموه من تعامل الشيعة معهم ، وما تصوروه من انهم يرون فيهم المنقذين .كما جعل الشيعة يكتشفون النوايا الحقيقية للانكليز من عزمهم على حكم العراق حكما مباشرا ، فانصرف كل من الفريقين ناظرا الى الفريق الآخر نظر العداء ، مخططا للايقاع به شر الايقاع .وكان سبيل الشيعة الوحيد هو سبيل الثورة واللجوء الى السلاح ، لذلك كان لا بد لهم من الاعداد لذلك والانصراف الى ما يقتضيه العمل الثوري المسلح من تجميع للقوى وتوحيد لها ، وكان ذلك متوقفا على الالتفاف حول زعيم له من القدرات الفكرية والنفوذ الشعبي ما يجعل كلمته نافذة واوامره ملزمة . وكان ذلك محصورا بالمرجعية الدينية الشيعية. فاتجهت الانظار الى الرجل الذي يمكن ان يكون مؤهلا لقيادة العمل الثوري المسلح فوجدوه في شخص الشيخ محمد تقي الشيرازي الذي كان يقيم في ذلك الوقت في سامراء ، فكتب المعدون للثورة الى نجله الشيخ محمد رضا ليعرض الامر على والده ثم لينتقل الوالد الىالنجف، فجاء الجواب بالموافقة (12)___________________________________________(11) تاريخ العراق السياسي العاصر ج 2 ص 112(12) دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ص 385 -86 م 4 ط 199025كربلالم يكن مستغربا ان يرى المعدون للثورة انتقال الشيخ الشيرازي الى النجف ولا موافقة الشيح على ذلك ، فالنجف هي المقر الطبيعي للمرجعية ولاقامة المرجع .ولكن بدا للجميع انه اذا كانت النجف كذلك فان الظرف الاستثنائي الذي يعيش فيه الشيعة اليوم يقتضي ان تكون مرجعية الثورة في كربلا . وهكذا كان فانتقل الشيرازي زعيم الثورة العتيد من سامراء الى كربلا .اما لماذا كانت كربلا عاصمة الثورة فلم يوضح الثوار في بياناتهم اسباب ذلك ، ولكن لنا ان نقول : ان السبب الرئيسي الاول هو ان كربلا التي احتضنت ارضها اشرف ثورة في الاسلام ، كانت هي الجديرة باحتضان هذه الثورة التي تستمد قواعدها من ثورة الحسين ...فمن يريد ان يثور بقوى محدوده ومال محدود - من يريد ان يثور بذلك على الانكليز الذين يملكون قوى لاحد لها وسلاحا لاحد له ومالا لاحد له ، والذين خرجوا بالامس منتصرين في اعظم حرب عرفها الكون .من يريد ان يفعل ذلك لابد ان تكون صورة الحسين ملء ذهنه في كل لحظة ، ولابد ان تكون كلمات الحسين ملء وعيه في كل آن ...لابد أن يكون في خاطره حيث اتجه سؤال علي الاكبر لأبيه الحسين : ألسنا محقين؟.وجواب ابيه له : بلى واللهورد علي الاكبر : اذن لا نبالي ان نموت محقينمن يريد ان يثور على الانكليز الذين لا تغرب الشمس عن ممتلكاتهم يجب ان يستوحي موقفه من اجواء كربلا .من اجواء اولئك القلة من الرجال الملتفين حول الحسين عليه السلام الذين أصر عليهم بأن يتركوه وحده لأن القوم لا يريدون غيره فخالفوا أمره لاول مرة في حياتهم وابوا ان يموت الحسين عليه السلام قبل ان يموتوا !..كانت كربلا ارض الثورة الاسلامية الكبرى ، ثم كانت ارض الثورة العراقية الكبرىوفشلت الثورة الاولى عسكريا وابيد رجالها جميعا ، ولكنها انتصرت هدفا وقصدا فزلزلت الدولة التي كانت تحسب انها لا تتزلزل فلم تعش اكثر من عمر رجل واحد ، واوقفت الردة التي بدأها رجال الدولة بالخروج من روح الاسلام وتحطيم اقدس رموزه ، فاهانوا من كرمهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم حين قال : لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ، فرد عليه شاعر الدولة :ذهبت قريش بالمكارم كلها ** واللؤم تحت عمائم الانصاروشتموا على المنابر من كان من محمد في الصميم ، كان منه في الصميم نسبا ولحمة وتوجها ، وكان في مكانة تجعله جزأ لا يتجزأ من محمد(ص)، سواء كان ذلك بروابط القربى او الروابط الرسالية المقدسة .فكانت الشتيمة موجهة الى محمد صلى الله عليه وآله وسلم نفسه !..وفشلت الثورة الثانية عسكريا ولكنها انتصرت كذلك هدفا وقصدا ، فأفهمت الانكليز ان العراق لايحكم حكما مباشرا منهم .26كربلا تحتحضن الثورةرأينا فيما تقدم ان السؤال الاول في اسئلة الاستفتاء الانكليزي هو السؤال عن جنسية الحاكم الذي يريده العراقيون .والسائلون بما في اذهانهم من التوهم بتعاون الشيعة معهم ، كانوا يحسبون بأن الجواب سيكون : نريد حاكما انكليزيا . وقد رأينا كيف انهم خابوا في النجف ، كما خابوا في غير النجف ، ولكن كانت لاتزال هناك مناطق عراقية اخرى لم تستف بعد ، لذلك اعتمد الثوار في استفتائهم الاسلوب نفسه الذي اعتمده الانكليز في استفتائهم ، فكان اول سؤال وجهوه الى الشيخ الشيرازي هو :ما يقول شيخنا وملاذنا حجة الاسلام والمسلمين آية الله في العالمين الشيخ الميرزا محمد تقي الحائري الشيرازي متع الله المسلمين بطول بقائه في تكليفنا الشرعي معشر المسلمين بعد منحنا من الدولة المفخمة البريطانية العظمى انتخاب امير لنا نستظل بظله ونعيش تحت رايته ولوائه ، فهل يجوز لنا انتخاب غير المسلم للامارة والسلطنة علينا ام يجب علينا اختيار المسلم .بينوا تؤجروا.27فكان جواب الشيخ على الاستفتاء بهذا النص :بسم الله الرحن الرحيمليس لأحد من المسلمين ان ينتخب ويختار غير المسلم للامارة والسلطنة على المسلمين (13)وكان الغرض من هذه الفتوى قطع الطريق على الانكليز لمواصلة الاستفتاء. والمقصود بغير المسلم سواء بالاستفتاء والجواب هو : ( الانكليزي) ، اذ كان الحاكم العام الحالي انكليزيا ، وكان المطلوب ان يستمر انكليزيا ، وان يحكم العراق حكما انكليزيا مباشرا .وهكذا اطلقت كربلا اول اطلاقة ثورية في وجه المستعمرين. وهكذا كانت مرتكز الاطلاقات والانطلاقات المتتابعة التي فاجأت الانكليز بما لم يكن يحسبون بأنه يفاجؤهم .ولينتشر نص الفتوى في كل مكان فقد طبع منها عشرات النسخ ووزعت في كل مدينة وقرية .ولما كانت الثورة قد اصبحت محتمة فقد ارتئى انشاء مكتبين لها : مكتب في كربلا برئاسة السيد هبة الدين الشهرستاني ، ومكتب في النجف برئاسة الشيخ محمد رضا الشبيبي .__________________________________________(13)دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ص 386 ط1990وقد كان انشاء المكتبين الثوريين في النجف وكربلاء انما يراد به تسيير ما يمكن ان نسميه : الشؤون الادارية لامور الثورة .28اما الشيخ الشيرازي فقد ظل في موقعه في كربلا يوجه ويهيء فمن ذلك انه انشأ مجلسا استشاريا مؤلفا من خمسة اشخاص يساعده في المهمات ، وهكذا غدت كربلا عاصمة شعبية للعراق تتجه اليها الانظار وتوجه منها التعليمات والاوامر الى كل مكان . فمن ذلك انها ارسلت رسولا الى بغداد عقد ندوات فيها موضحا ما يعد في كربلا ، فارسلت بغداد رسولا الى كربلا زيادة في الاستيضاح فراى الجميع ان الثورة غدت امرا محتوما ، وعاد رسول بغداد اليها يخبر بما راى وسمع .29كربلا عاصمة الثورةبتعيين المجلس الاستشاري الى جانب الرجل الذي صار قائدا فعليا للثورة بمجرد اصدار فتواه الاولى برفض الحكم الانكليزي المباشر ، ومعنى ذلك التمرد على الفكرة الانكليزية ومقاومتها .باصدار الفتوى وتعيين المجلس اصبحت كربلا لا مجرد عاصمة شعبية للعراق ترتادها جماعات الشعب للتزود منها بالآراء والافكار والتوجيهات ، بل اصبحت مضافا الى ذلك عاصمة الحكم الثوري الفعلي المقرر والمنفذ ، واصبح الكربلائيون سياج العاصمة وسياج حكمها يحملون من ذلك عبئا ضخما كانوا اكفاء له ، وبذلك كتبت لكربلا صفحة من تاريخ الامجاد النضالية الثورية ، تضاف الى السجل الضخم الذي كتب لها منذ قال الحسين لاهله ولصحبه عليه وعليهم السلام حين وصلها : انزلوا ، ها هنا مناخ ركابنا ومحط رحالنا ومقتل رجالنا ومسفك دمائنا.30وكان اول تدبير اتخذته القيادة العامة ان دعت الى مؤتمر عام عقد في منزل الزعيم القائد تقرر فيه بالاجماع الاصرار على طلب الاستقلال التام ، وتقديم هذا الطلب الى السلطات البريطانية مدعومة بمظاهرات سلمية ، فان استجابت السلطات - وهي لن تستجيب - تحقق المطلوب ، وان لم تستجب اعلنوا الثورة المسلحة الشاملة .ثم توجهوا مجتمعين الى مقام الثائر الاكبر الحسين بن علي عليهما السلام معتبرين ثورتهم امتدادا لثورته واستجابة لدعوته ، فادوا الزيارة مجتمعين وعاهدوا الله ورسوله امام ضريح الحسين عليه السلام على ان يخلصوا في ثورتهم ويتفانوا في تحقيق اهدافهم الاستقلالية وان لا يتراجعوا .ثم انطلقوا كل الى منبته متهيئين للساعة الحاسمة .وجاءت الساعة الحاسمة فكانوا أكفاء ها .تلك كربلا ، وتلك ذكرياتها ، ذكريات البطولة
تتمة...
خاطرة اليوم
لملمت أوراقي المبعثرة
وسرحت أيامي
واعطيت آخر فرصة لراحتي
ثم طويت على مهل ساعاتي
وها أنا أنتظر
أنتظر صدور الأمر بحقي
وسرحت أيامي
واعطيت آخر فرصة لراحتي
ثم طويت على مهل ساعاتي
وها أنا أنتظر
أنتظر صدور الأمر بحقي
تتمة...
Friday, April 16, 2010
آل الامين
2010-01-31
آل الامين رمز من رموز جبل عامل
آل الأمين... روّاد النهضة العاملية
نادر حجاز
جريدة صدى البلد اللبنانية العدد 2128
اسرة جنوبية عريقة، تعود بنسبها للحلة الشريفة في العراق، اذ تتحدر نسبا من السلالة الهاشمية، سلالة امير المؤمنين علي بن ابي طالب، وبرز منهم علماﺀ وفقهاﺀ كانوا اعلاما، بثوا النهضة العلمية واسسوا المدارس التي خرّجت الكثير من اعيان الشيعة في جبل عامل، انهم آل الامين.
آل الامين، اسرة مسلمة شيعية تقطن في بلدة شقرا قضاﺀ بنت جــبــيــل، وهـــي بــلــدة جنوبية تقع جنوبي شرقي جبل عامل وهي في القسم الــذي يسمى ببلاد بشارة، وتتحدر نسبا من سلالة السيد موسى المعروف بابي الحسن الحسيني بن حيدر بن احمد بن ابراهيم، المنتهي نسبه الى الحسين ذي الدمعة ابن الامــام امير المؤمنين علي بن ابي طالب ابــن فاطمة بنت رســول الله محمد (ص). لقد اعتمدنا في بحثنا عن تاريخ العائلة ونسبها اكثر من مرجع، لا سيما كتاب منارة جبل عامل "بلدة" شقراﺀ لعبدالله السيد عبد الحسين محمود الامين الحسيني.
ان اســـم الامــيــن الـــذي حملته الاســرة هو نسبة الى السيد محمد الامين ابن السيد ابي الحسن موسى، وبرز من هذه الاسرة عدد كبير من العلماﺀ والفقهاﺀ والشعراﺀ والادباﺀ.
كان استقرارهم في بلدة شقرا التي اسسوا فيها الــمــدارس، التي بثت نهضة علمية كبيرة في كل منطقة جبل عامل، اذ تخرج منها الكثير من العلماﺀ الذين نشروا العلم واحكام الشريعة، ومنهم من تابع دراسته في النجف الاشرف في العراق. هذا بالاضافة الى المؤلفات التي تركتها هــذه المراجع العلمية، التي كان لها الفضل فــي تعميم المعارف والعلوم. تفرعت العائلة من شقرا باسم آل الامين الى قلاويه وعيترون وخربة سلم وبنت جبيل، ونيحا ودير كيفا صــور، والصوانة ومجدل سلم مرجعيون، وسحمر البقاع الغربي. والى السلالة نفسها ينتمي آل الطاهر المنتسبون الى محمد الملقب بالطاهر ابــن ابــي الحسن موسى بــن حيدر الحسيني، الــذي بنى مسجد شقرا ومدرستها، وكانت الاسرة في بداية عهدها في جبل عامل تحمل لقب قشاقش، من دون ان نعرف سبب هذه الكنية القديمة التي كنوا بها.
هناك رأيــان حــول قــدوم جد آل الامين الى لبنان: فالاول يقول بانه جاﺀ من الحلة وهي مدينة عراقية ليكون مرجعا دينيا ومرشدا، ويتردد ان هذا الجد هو السيد ابراهيم وابنه السيد احمد وابنه السيد حيدر وهذا الاخير سكن شقرا وتوفي ودفن فيها سنة 1761 م، اما الرأي الآخر فيعتبر بان جد الاســرة السيد ابراهيم جاﺀ من الفيحاﺀ في العراق اواخر القرن السادس عشر ميلادي، ونــزل قرية كفرا (بنت جبيل)، ثــم انتقل الى مجدل سلم (مرجعيون) وبعد زمن انتقل مع ابنائه الــى قرية شقرا، حيث تستقر اليوم العائلة، وانتشرت منها الى مناطق جنوب لبنان باسم آل الامين.
كانت الحياة العلمية في جبل عامل هــي حـــوزات علمية، ويطلق عليها اسم المدارس ويضاف اليها اسم صاحبها، وكانت هذه المدارس تــدرّس طلابها العديد من المواد، وينتقل من مرحلة علمية الى اخرى.
ويكون في احدى هذه المراحل قد اصبح مؤهلا للذهاب الــى النجف الاشرف او الى مدينة قم المقدسة، ليعود عالما مجتهدا يحمل اجازات العلماﺀ وشهاداتهم، ومدرسة شقراﺀ اسسها العلامة السيد ابو الحسن موسى بن حيدر الحسيني العاملي فــي الــقــرن الــثــانــي عشر الهجري، وكانت حافلة بالطلاب فقد ضمت اربعمئة طالب وزهت البلاد بالعلماﺀ والادباﺀ وكانت نهضة علمية كبيرة في كل جبل عامل. ومن هذه الحوزة العلمية الاولى برز العديد من العلماﺀ ولا سيما السيد محمد الامين الاول.
تسلم السيد محمد الامين الاول زمام الامور بعد والده، وهو ابن السيد ابي الحسن موسى الحسيني، وقام باعباﺀ المدرسة وتقلد منصب الافتاﺀ من قبل السلطان العثماني بعنوان مفتي بــلاد بشارة، لكن جبل عامل عاش احداثا اليمة المت به من جراﺀ عسف الجزار وظلمه، فعاث عسكره فسادا فقتل الكثير من علمائه ونهب الاموال والمكاتب وجعل من الكتب وقودا لافران عكا، فخبا نور المدرسة وتعطلت فيها الدراسة، وترك السيد محمد الامين وعياله شقرا وقصد بعلبك بعد ان هجم الجيش على داره، وذبحوا احد رجاله في المسجد بعد ان اضرموا فيه النار وكانت له جمال فعقروها. وبذلك اطفأ الجزار تلك الشعلة واوقــف تلك النهضة التي عمت البلاد وانتجت الكثير من العلماﺀ والشعراﺀ والادباﺀ.
وبعدما رأى الجزار خــراب البلاد اشــيــر عليه الــى ان يــؤمــن السيد فامنه واحضره عنده للنظر في ذلك، فاستقر الرأي على ان يتكفل السيد للجزار امــراﺀ البلاد من العبث فيها، واعطاهم الجزار الامان ليعودوا الى اوطانهم، ووضــع ولــده السيد علي رهينة في عكا عند الجزار على ذلك، ولكنه لم يسلم منه فلقد حبسه في عكا ثم في دمشق حوالي السنتين، ولم تهدأ البلاد من جديد الا بعد موت الجزار.
تسلم السيد علي الامين الاول افتاﺀ بلاد بشارة من الوالي عبدالله باشا الذي طالما جمع بينه وبين علماﺀ عكا للمناظرة، وطالما تغلب عليهم بقوة الحجة وبسطاعة البرهان، حتى انه اعجزهم مرة عن الجواب وكانت هذه المناظرات سببا في موته ففي سنة 1834، ارســـل الــيــه عبدالله بــاشــا بالحضور، فبعث الــى بعض اعيان البلاد وكانوا سبعة اشخاص، فاستصحبهم معه الى عكا فكان ان دس له ولاصحابه السم في القهوة، وهو الذي كان قد اعاد لمدرسة شقراﺀ مكانتها وازدهارها، وقصده الطلاب مــن كــل صـــوب. ومــن اهــم خريجي مدرسته كــان السيد محمد الامين الثاني "2181-9781م"، وكان رئيسا جليلا اخــذ منصب، الافــتــاﺀ وخالط الحكام، والامراﺀ وكان داره في شقراﺀ مقصدا، عرف عنه انه ما كان ليقبل بالضيم ابــدا ونفي ثــلاث سنوات الــى طرابلس على خلفية اجتماعه بمجموعة من سورية، وقــرروا انشاﺀ دولة عربية واختاروا لها عبد القادر الجزائري، وكان من بين ممثلي جبل عامل في المؤتمر الاول الذي يعقده الشيعة للنظر في استقلال سورية وفصلها عن السلطنة العثمانية، وعقد المؤتمر سرا سنة 1878.
"بعث حاكم جبل عامل خليل بك الاسعد كتابا الى المرجع الاعلى في النجف الاشرف الميرزا الحسين النائيني بحدود العام 1890 يطلب فيه عالما يرجع اليه في جبل عامل في الفتيا والاحكام الشرعية، فجاﺀه الجواب: من كان السيد علي محمود الامين من بلادهم لا يطلبون مرجعا من اي مرجع "وبحق كان آل الامين مرجعا عامليا دينا ودنيا. وفي الواقع يصعب علينا تعداد العلماﺀ والفقهاﺀ والشعراﺀ والادباﺀ الذين يزخر بهم آل الامين، وخوفا من ان يسقط سهوا اسم احد الاعــلام منهم، وبعد ذكر اوائل آل الامين ومؤسسي الحوزات العلمية فــي جبل عــامــل، علينا ان نؤكد بان العائلة تضم الكثير من العلماﺀ ورجـــال الــديــن، وقلما تجد سيدا من آل الامين لا يتقن الشعر، يقرأون في مدارسهم في جبل عامل واغلبهم يهاجر الى النجف ليتعلم هناك ويرجع علما في العلم والدين والفقه، وفــي مطلع هــذا القرن برز العلامة المقدس السيد محمد حسن مهدي الامين "0881-9391م"، وتميز بانه كان مدرسة سيارة بين مشغرة وحولا وحاريص وغيرها، يعلم احكام الشريعة وفقه الدين، وبــرز السيد محسن الامين وكان احد اعلام علماﺀ الشيعة، فقيه مرب، مناضل ومصلح وعدّ من مراجعهم وكبير المجتهدين من بينهم، تاركا العديد من المؤلفات وفــي كثير مــن الــمــجــالات العلمية والدينية والادبــيــة، وطـــوال القرن الماضي وحتى اليوم لم تخمد هذه الشعلة من آل الامين، برز منها عدد من العلماﺀ، والادباﺀ مــن بينهم الــمــؤرخ السيد حسن الامـــيـــن، والــشــاعــر عــبــد المطلب والــشــاعــر الــعــلامــة الــســيــد محمد حسن الامين، والعلامة السيد احمد شوقي الامين والصحافيون والكتّاب والقضاة، وفي السلك الدبلوماسي كان هاني الامين سفيرا للبنان في السنغال، وحتى في المهجر اذ ان الدكتور علي كاظم الامين من كبار المسؤولين في البنتاغون الاميركي، هــذا بالاضافة الــى الناشطين في الــشــأن الاجتماعي ورجـــال الاعمال وموظفي الفئة الاولــى في الادارات العامة وفــي السلك العسكري، ومن رجال السياسة النائب والوزير السابق عبدالله الامين... وغيرهم من الوجوه والاسماﺀ الحاضرة في المجال الديني والثقافي والسياسي والاعلامي.
شكرا للكاتب والصحافي السيد علي الامين لاشرافه على اتمام هذا التحقيق.
تتمة...
يا لفرصة سنحت
يا...لفرصة سنحت
ليلة القدر من أعظم الليالي التي تضمنها شهر رمضان.
وهي ليلة خير من ألف شهر حيث تتنزل الملائكة والروح فيها.
وفيها نزل القران العظيم دفعة واحدة على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
ثم عاد لينزله الله عليه فيما بعد لمعا لمعا في فترات متباعدة وحسب المقتضى.
بيد انه أيضا في شهر رمضان ليلة من أشأم الليالي.
عنيت الليلة التي تخضبت بها شيبة أمير المؤمنين بدمه.
ليلة الضربة التي قصمت عرى الأيمان وهوى فيها طود شامخ للإسلام.
ما قامت للإسلام بعده قائمة، وقضي على بارقة الأمل الباقية لقيامة الإسلام الصحيح.
التي كان يجسدها بشخصه،
وهو الذي وعاه من اللحظة الأولى مع أستاذه العظيم رسول الله ص.
وعاش همومه وألآمه، وبنى معه صروحه لبنة لبنة حتى صارا واحدا.
فاخر المقدمون وقدم المؤخرون وما روعي لله في الإسلام بعده حق.
وحولت النبوة إلى ارث عائلي ضيق بغيض إلى يومك هذا.
لقد أغنت تجربة الإمام علي عليه السلام في الحكم الإنسانية بنموذج فريد ورائد ومتقدم في الزمن المتأخر والمتخلف.
وكانت السنوات القصار من عمر التجربة كافية لتعطينا الصورة الصحيحة عما يجب أن يكون عليه نظام الحكم في الإسلام، على صعيد الحاكم أم المحكوم .
فلأمير المؤمنين مراحل ثلاث مر بها
مرحلة النبوة وما قبلها:
فقد كان أول المؤمنين المصدقين ونعم النصير وبطل الأبطال.
بسيفه وساعده وعقله الذي يحركهما ومن ورائه ايمان راسخ رسوخ الجبال.
بل تزول الجبال ولا يزول.
والمرحلة الثانية بعد وفاة النبي الأعظم صلوات الله عليه:
والانقلاب الأسود الذي تم وإقصائه عن الأمر الإلهي المنوط به دون سواه.
فها هو يقوم بدور المعارضة البناءة الموضوعية التي لها دورها الرقيب العتيد على مصالح الشعب والأمة وحقوقهما.
فلم يدخل نفسه في عزلة طوعية أو إجبارية بالرغم من التهميش الهائل لطاقاته الخلاقة فها هو يبادر ويخرج مجاهرا برأيه أمام السلطة الحاكمة.
لا هم له الا ان تسلم امور المسلمين.
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمثل النور للامة التي تستضيء وتبصر به. وتتلمس النجاة من سنى وهجه وشعاعه.
ولما توفي الرسول انتقل النور والوهج إلى حامل النور.
ومن هو أهل له، عنيت علي سلام الله عليه.
ولكنه قيل له اذهب لا حاجة بنا لنورك.
فسنضيء لأنفسنا قناديل وأين ضؤ المصباح من نور الشمس وضيا الصباح.
وبدأت مسيرة الخبط عشواء للامة التي ما اهتدت إلى يومها هذا.
ولن تهتدي الى بنور المهدي اي نور علي.
الأمة التي أراد من خلالها الله عز وجل أن يضرب بها الأمثال للعالمين في العظمة الذاتية دونما حاجة في عظمتها لأسلحة دمار شامل أو هيمنة على مجلس الأمن أو جيشا جرار.
كان سلاحها الكلمة الطيبة والموعظة الحسنة.
السلاح الأمضى والأقوى.
السلاح الذي استعمله النبي محمد صلى الله عليه واله بوجه قوى قريش العاتية.
محققا به اعظم دولة.
واجتث به شأفة الجاهلية.
ونهض به من أمة شارفت على الموت والفناء إلى خير أمه أخرجت للناس.
كانت الكلمة فيها سلاح تفعل فعل السحر في النفوس وما هي بالسحر.
كان مقدرا لهذه الأمة المستنيرة التي تحمل هذه الشعلة والطاقة الخلاقة والوعي المستنير أن يعم شعاعها العالم.
إلا أن ... غير أن أصحاب الطموح الضيق والأفق المسدود بالحسد.
ورواسب الجاهلية.
أبوها إلا أن تكون إمارة على قدر نفوسهم الضئيلة.
فحالوا دون النبي أولا فلم يفلحوا.
فحالوا دونه ثانيا بشخص علي وأقصوه.
وحرموا الإنسانية جميعا من كنز دفين.
ونور الحقيقة وفرصة الحياة الكريمة التي ما ذاق طعمها إلا السابقون الأوائل.
وأورثونا مذاهب، وفتن، وصراعات، وخوف، وقلة، وشح بالأموال، والأنفس، والثمرات. وحرمونا وحرموا فيض الخيرات من الأرض والبركات من السماء.
فابتليت الأمة بالعاهات وأشباه الرجال.
يحكمونها باسم الإسلام العظيم.
بنَفَسِ محمد وصورة علي....
ولكن هيهات هيهات ...
فخرجت شوهاء شمطاء لا تمت إلى الإسلام إلا بالاسم.
ونحصد وتحصد الأمة اليوم وبال أمرها.
ويتحكم بمصيرها شذاذ الآفاق .
يا بئس ما خلفت هذه الأمة بعد نبيها فسيناديهم ربهم بعد أن يلقوا فيها:
(فذوقوا وبال أمركم ).
ونردد مع الشاعر في علي عليه السلام
يا فرصة كنت للإسلام ضيعها **حقد النفوس وابلى جدها اللعب
فاستنزلوك عن العرش الذي ارتفعت **بك القواعد منه فهو منتصب
لو أنصفوك لفاض العلم منتشرا** في الخافقين وسارت بالهدى كتب
ولازدهى باسمك الإسلام دوحته** فينانة وفناه مربع خصب
لله أنت لقد حملت من محن** ما لم يطق صابر في الله محتسب
أمر ضاقت به الدنيا بما رحبت** ولم يضق عنه يوما صدرك الرحب
تتمة...
خاطرة اليوم
ما بين وبين
يا نور العين
بين الأمس وبين البينين
أحمل أشلائي الصدئة
أحمل ذات مكسورة
أحمل روحاً مقهورة
أحمل فيما أحمل
بين الأمس وبين البينين
أحمل أشلائي الصدئة
أحمل ذات مكسورة
أحمل روحاً مقهورة
أحمل فيما أحمل
أجمل أغنية حزينة
تتمة...
Thursday, April 15, 2010
خاطرة اليوم
اشعر بالوحدة
تلطم داخلي
تؤذيني الوحدة
بالرغم من عالمي الصغير
لاشيء يملء فراغ نفسي
لاشئ يسد غلي
لا ارتوي ولا اشبع
وحده فراغ وحده
لاشئ يؤنسني ويسعدني
انها تؤلمني
تتمة...
بنو عمار ... السيد حسن الامين
بنو عمار اسرة تعود اصولها الى قبيلة كتامة المغربية الافريقية (1)، وعند قيام الدولة الفاطمية كان شيوخ هذه القبيلة ممن لهم الصدارة في مؤسساتها الادارية والعسكرية ، نذكر منهم الحسن بن عمار الذي كان من ابرز رجال الخليفة الفاطمي العزيز بالله .
ثم كان بنو عمار قضاة طرابلس ثم اصبحوا امراءها فمنهم ابن الدولة ابو طالب الحسن بن عمار المتوفي سنة 464هـ ثم جلال الملك ابو الحسن علي بن عمار المتوفي سنة هـ492 ثم فخر الملك عماد بن محمد بن عماد المتوفي حوالي سنة 514هـ وابو المناقب شمس الملوك ابو الفرج محمد بن عمار المتوفي سنة 501هـ .كان استقلال بني عمار بطرابلس سنة 462هـ (1070) م وكانت امارتهم تمتد حتى تخوم بيروت من جهة وحتى ارباض انطاكية من جهة ثانية .وقد نمت امارتهم نموا عظيما حتى اصبحت طرابلس في القرن الحادي عشر اعظم مدينة على طول الساحل الشرقي للبحر المتوسط ، وكانت اساطيلها تتنقل في انحاء هذا البحر ن فهي المنفذ البحري الرئيسي لبلاد الشام عن طريق يتم التصدير والاستيراد وتنقل منتجات الشام والشرق الى اوربا واليه من الخارج لتحمل منه الى سائر بلاد الشام . وكان بنو عمار وهم مثقلون برد الهجمات الصليبية من البر والبحر يسّرون اسطولهم التجاري الى ثغور البحر المتوسط (2) وظلت طرابلس ومعها دمشق تمونان اوربا حتى اواخر العصور الوسطى بالسكر بجميع اشكاله المعروفة آنذاك بشكل رقائق او ناعم بشكل دقيق او حلوى (3) وكان التاجر الاوروبي القادم من البندقية او جنوى يعود الى بلاده وهو يحمل سلال السكر واكياسه من طرابلس (4)، وكان فخر الملك عمار بن محمد بن عماد يلقب بملك الساحل.واذا كنا نعلم ان الحسن بن عمار هو الذي ارسل في عهد العزيز بالله ، ابا تميم سليمان بن جعفر بن فلاح الكتامي الى دمشق، واذا ابا تميم هذا ارسل اخاه علي بن جعفر بن فلاح واليا على طرابلس سنة 386هـ.
1- يقول المؤرخ المغربي الدكتور موسى لقبال فيما يقول عن قبيلة كتامة: يحمل تاريخ قبيلة كتامة وعلاقتهم بالحركة الفاطمية منذ القرن الثالث للهجرة عدة معان ودلالات منها: ان عملهم يعبر عن فترة حاسمة في نهضة الفروسية الاسلامية في بلاد المغرب وهو يمثل ايضا دورا ايجابيا للاسلام الشيعي ......وبفضل عمل كتامة سرى تيار الوحدة واصبحت اصداؤه هي المسموعة في ارجاء المغرب والمشرق ايضا ... واهملهم المؤرخون وغطوا محاسنهم تاثرا بالسياسة وبالمذهبية ...ومحبة آل البيت وتأييدهم ودعم قضية الشيعة الفاطميين كانت ظاهرة بارزهم في مجموعهم وارتبطت بالعصبية القومية وبالشرف ...ويبدو ان السبب في اختفاء بقايا كتامة في تونس هو السبب في اختفاء اسمها الاصلي القديم من بيأتها الاولى، أي يرتبط بحرص رجال المالكية على طمس كل ما يتصل بهذه القبيلة المبتدعة في نظرهم! ...وكانت مصر بالنسبة لقادة كتامة هي مركز الجذب ونقطة الارتكاز لكل من اراد الظهور والمجد في ميادين السياسة والجندية ...
وفي مجال البحث عن بذور حركة التشيع وعن كيفية تسرب الدعوة الفاطمية الى بلاد المغرب نشير الى ما تمتعت به شخصية علي بن ابي طالب عند جميع المسلمين في المغرب من محبة وتقدير كمجتهد في الرأي وكولي من اولياء الله وفارس مظفر حتى ان جهوده اثناء حركة نشر الاسلام ضد قريش وضد اليهود في خيبر وغيرها من واحات شبه الجزيرة، يتغنى بها عامة المسلمين في هذه البلاد. وجاء حادث قتله غيلة وظلما ليرفعه الى مقام رفيع وهو مقام الشهداء. وجمهور العامة في هذا الوقت يروون عن (السيد علي او علال ) كثيرا من الخوارق، كما يخلعون عليه لقب ( حيدر ) وهو من القاب الامام علي، وهذا اللقب شائع في بلاد المغرب. ويسمون فرسه باسم السرحان الذي يعتقدون انه لا يغلب، وان مصدر نبات النرجس من لعابه. وصورته وحده او مع ابنية الحسن والحسين ، ثم وهو راكب على جواده تنتشر في الاسواق ويتبرك الناس بتعليقها على جدران البيوت.ويعتقد كثير من الناس ان علامة الخمسة وهي صورة الكف التي ترمز فيما يبدو الى آل البيت او اصحاب الكساء مفيدة في الوقاية من شر العين. والحسد .وجل قصائد القصاص الشعبيين في الاسواق تدور حول بطولات علي بن ابي طالب الذي غدا الصورة النموذجية لكل الفرسان والابطال.
ويشير ابن ابي الضياف الى مدى ما يكنه مسلمو المغرب جميعا من محبة لعلي ع وآلة جبلة في طباعهم في قوله:" واهل افريقيا (المقصود بافريقيا هنا: تونس بالذات ) يدينون بحب علي وآله ويستوي في ذلك عالمهم وجاهلهم جبلة في طباعهم ". وبعد ان يؤيد ذلك بأن النساء الحوامل في افريقيا والمغرب ينادين عند الوضع: يا محمد يا علي لتسهل الولادة وبأن ابا الحسن الشاذلي الامام المتصوف وصاحب الطريقة الشاذلية كان يوصي اصحابه ومريديه بقوله: " اذا اشتد عليكم كرب فقولوا: يا محمد يا علي.
ويرى الدكتور لقبال بعد هذا ليس ناشئا من تأثير قيام الدولة الفاطمية في تلك البلاد فقط بل لا يستبعد ان يكون لمذهب مالك بن انس الذي يأخذ به كافة مسلمي المغرب عدا الخوارج، اثر في ذلك بسبب صلة مالك بجعفر الصادق (ع) الذي أخذ عنه وتأثر به.
2 - الحياة الثقافية في طرابلس ص 153 - لبنان في التاريخ لفليب حتي ص 414 ط 19594 - فضل العرب على اوربا لسيفريو هونكه ص 28 ط القاهرة5 - من تلاميذ الشيخ المفيد والشيخ الطوسي. كان نزيل الرملة( فلسطين ) واخذ عن بعض المشايخ في حلب والقاهرة ومكة وبغداد وغيرها من البلدان وتوفى في صور (لبنان) سنة 449 هـ له مؤلفات كثيرة بلغت السبعين.
منها: كنز الفوائد، والاستطراف في ذكر ما ورد من الفقه في الانصاف، والاستنصار في النص على الأئمة الاطهار، والاعلام بحقيقة ايمان امير المؤمنين واولاده الكرام، والبيان عن جمل اعتقاد اهل الايمان، وتهذيب المسترشدين، وشرح جمل العلم للمرتضى، ومعارضة الاضداد باتفاق الاعداد، ومعدن الجواهر ورياضة الخواطر.
والكراجكي: بفتح الكاف نسبة الى الكراجك عمل الخيم، ولهذا وصفه بعضهم بالخيمي. وضبطه بعضهم بضم الجيم نسبة الى الكراجك: قرية على باب واسط ذكرها ياقوت في معجم البلدان. ويقول السيد الامين في ( اعيان الشيعة ): ان هذا ليس بصحيح وكان الكراجكي نحويا لغويا فلكيا متكلما فقهيا محدثا، الى ذلك طبيبا.
ويقول السيد بحر العلوم في رجاله عن كتابه كنز الفوائد: يدل على فضله وبلوغه الغاية القصوى في التحقيق والتدقيق والاطلاع على المذاهب والاخبار، مع حسن الطريقة وعذوبة الالفاظ.
اما اول من استقل بطرابلس من بني عمار فهو ابو طالب الحسن بن عمار المشهور بأمين الدولة وقد ظل يعتبر نفسه تابعا للدولة الفاطمية حتى سنة 462 هـ (1070 م ) حيث استقل بطرابلس فقامت بذلك امارة بني عمار. ومات امين الدولة سنة 464هـ (1072م) فتولى بعده ابن اخيه علي بن محمد بن عمار المعروف بجلال الدولة الذي استمر حكمه حتى سنة 492هـ وتولى بعده اخوه عمار بن محمد بن عمار ذو السعدين المعروف بفخر الملك وبقي حتى سنة 501هـ حيث ذهب الى بغداد مستنخدا بالسلاجقة على الصليبين وفي سنة 502هـ (1109) احتل الصليبيون طرابلس بعد نضال طويل.
منقبة مؤسس الامارة امين الدولة
الحسن بن عمار
كان امين الدولة كبير العقل سديد الرأي عالما، فقهيا، كاتبا مجيدا، الف كثيرا من الكتب النفيسة. اما منقبته الكبرى فهي تأسيسه ( دار العلم ) التي جمع فيها اول الامر اكثر من مئة الف كتاب، وكان يبعث في التفتيش عن الكتب الى جميع الاقطار ويبذل في شرائها باهظ الاثمان، ويجلب لها الكتب النادرة واستمر هذا الأمر بعده في عهد خلفائه. هذا فضلا عن عنايته بالعلم وطلابه فيها وتشجيعهم على الوصول الى طرابلس لمتابعة الدراسة.والى جانب دار العلم قامت " دار الحكمة " التي قدم اليها العدد الكثير من طلاب العلم، حتى لقد اصبحت طرابلس كعبة علم ومركزا من اعظم المراكز العلمية في العصر الوسيط يفد اليها طلاب العلوم والفنون من فقه وحديث ولغة وادب وفلسفة وهندسة وطب.وعدا طلاب العلم فقد كان يفد اليها العلماء لمراجعة المؤلفات لاشهر المؤلفين في العلوم والمعارف. كما كانت تعقد حلقات علمية لكبار العلماء ينضم اليها العلماء الوافدون الى طرابلس للاستزادة من العلم .وقد جدد دار العلم الذي انشأها امين الدولة، ابن اخيه وخليفته جلال الدولة سنة 472 هـ (1082م) اذ كانت الظروف مؤاتية لجلال الدولة اكثر مما كانت مؤاتية لعمه وسلفه امين الدولة. ففي عهد الاول كانت الامارة في دور التأسيس، كما ان عمر حكمه كان قصيرا. اما جلال الدولة فقد استمر في الحكم زهاء ثمانية وعشرين عاما اتسعت فيها اطرافها وعظم ثراؤها ونشطت تجارتها . وكانت طرابلس تبعث الحكام والقضاة والخطباء الى البلاد التابعة لها مثل عرقة وجبيل وجبلة وانطرطوس. وقد عين جلال الدولة بدار العلم عناية فائقة وجعل لطلاب العلم فيها رواتب وفرق على اهلها ذهبا، وجعل لها نظارا يتولون القيام بذلك.وكان شعراء الشام يفدون لمدح امراء بني عمار ونيل جوائزهم فيلقون الترحيب والتكريم. وكثرت حلقات التدريس وازدحمت المدينة بأشهر الاعلام من ادباء وفقهاء وشعراء ولغويين من الذين يفدون اليها من كل مكان وقصدها الناس على اختلاف اجناسهم واديانهم ومذاهبهم وكانوا جميعا يعيشون بجو من التسامح كمايفد اليها التجار والرحالة وطلبة العلم والعلماء من كل البلاد (4) كما ازدهرت فيها ترجمة العلوم والآداب عن اللاتينية والفارسية وغيرهما الى الغة العربية ومنها الى اللغات الاخرى، وسادت في ذلك كبريات الحواضر العربية، فكثر فيها المترجمون والناسخون والكتاب والخطاطون ويقول ( ستيفن نسيمان ) في كتاب تاريخ الحروب (3) عن المكتبة انها اصبحت اروع مكتبة في العالم.
وعندما سقطت طليطلة في الاندلس في ايدي القشتاليين سنة 478هـ (1085 ) يبدو انه هاجر فريق من علمائها الى طرابلس كان منهم: احمد بن محمد ابو عبد الله الطليطلي فاحتضنه بنو عمار، وجعلوه متوليا لدار العلم. اذ كانوا يختارون للنظر في امور ها كبار رجال العلم من امثال: الحسين بن بشر بن علي بن بشر المعروف بالقاضي، واسعد بن ابي روح (5) وغيرهما من امثالهما.(3) ترجمة د. العريني ج 2 ص 113 بيروت 1939.(4) الحياة الثقافية في طرابلس الشام ص 14.(5) كان ابن بشر خطيبا، وقد جرت ببينه وبين الخطيب البغدادي صاحب ( تاريخ بغداد ) منظرة في الخطابة، وقد ذكر هذه المنظرة الكراكجي في رحلته وقال انه حكم لابن بشر على الخطيب البغدادي بالتقدم بالعلم واما اسعد بن روح فقد كان قاضيا الطرابلس في عهد جلال الملك وكان متعبدا زاهدا وقد أخذ القضاء عن عبد العزيز بن البراج المتوفي في سنة 481.ويقول ابن ابي طي: اسعد بن احمد بن ابي روح عقدت له حلقة الاقراء وانفرد بالشام وطرابلس وفلسطين بعد ابن البراج.
وقيل انه كانت له دار كتب خاصة جمع فيها ازيد من اربعة آلاف مجلدة وانه اتخذها في حيفا عند تحوله اليها، وقيل انه قتل فيها عندما احتلها الصليبيون وقيل انه قتل في صيدا وقيل انه انتقل الى دمشق ومات بها سنة 520هـ وله عدة مؤلفات منها: عيون الادلة في معرفة الله، وكتاب التبصرة في معرفة المذهبين الشافعية والامامية، وكتاب المقتبس في الخلاف مع مالك بن انس، وكتاب النور في عبادة الايام والشهور، وكتاب البيان عن حقية الانسان، وكتاب الفرائض ، وكتاب البراهين وغير ذلك.
المؤرخ السيد حسن الامين
1- يقول المؤرخ المغربي الدكتور موسى لقبال فيما يقول عن قبيلة كتامة: يحمل تاريخ قبيلة كتامة وعلاقتهم بالحركة الفاطمية منذ القرن الثالث للهجرة عدة معان ودلالات منها: ان عملهم يعبر عن فترة حاسمة في نهضة الفروسية الاسلامية في بلاد المغرب وهو يمثل ايضا دورا ايجابيا للاسلام الشيعي ......وبفضل عمل كتامة سرى تيار الوحدة واصبحت اصداؤه هي المسموعة في ارجاء المغرب والمشرق ايضا ... واهملهم المؤرخون وغطوا محاسنهم تاثرا بالسياسة وبالمذهبية ...ومحبة آل البيت وتأييدهم ودعم قضية الشيعة الفاطميين كانت ظاهرة بارزهم في مجموعهم وارتبطت بالعصبية القومية وبالشرف ...ويبدو ان السبب في اختفاء بقايا كتامة في تونس هو السبب في اختفاء اسمها الاصلي القديم من بيأتها الاولى، أي يرتبط بحرص رجال المالكية على طمس كل ما يتصل بهذه القبيلة المبتدعة في نظرهم! ...وكانت مصر بالنسبة لقادة كتامة هي مركز الجذب ونقطة الارتكاز لكل من اراد الظهور والمجد في ميادين السياسة والجندية ...
وفي مجال البحث عن بذور حركة التشيع وعن كيفية تسرب الدعوة الفاطمية الى بلاد المغرب نشير الى ما تمتعت به شخصية علي بن ابي طالب عند جميع المسلمين في المغرب من محبة وتقدير كمجتهد في الرأي وكولي من اولياء الله وفارس مظفر حتى ان جهوده اثناء حركة نشر الاسلام ضد قريش وضد اليهود في خيبر وغيرها من واحات شبه الجزيرة، يتغنى بها عامة المسلمين في هذه البلاد. وجاء حادث قتله غيلة وظلما ليرفعه الى مقام رفيع وهو مقام الشهداء. وجمهور العامة في هذا الوقت يروون عن (السيد علي او علال ) كثيرا من الخوارق، كما يخلعون عليه لقب ( حيدر ) وهو من القاب الامام علي، وهذا اللقب شائع في بلاد المغرب. ويسمون فرسه باسم السرحان الذي يعتقدون انه لا يغلب، وان مصدر نبات النرجس من لعابه. وصورته وحده او مع ابنية الحسن والحسين ، ثم وهو راكب على جواده تنتشر في الاسواق ويتبرك الناس بتعليقها على جدران البيوت.ويعتقد كثير من الناس ان علامة الخمسة وهي صورة الكف التي ترمز فيما يبدو الى آل البيت او اصحاب الكساء مفيدة في الوقاية من شر العين. والحسد .وجل قصائد القصاص الشعبيين في الاسواق تدور حول بطولات علي بن ابي طالب الذي غدا الصورة النموذجية لكل الفرسان والابطال.
ويشير ابن ابي الضياف الى مدى ما يكنه مسلمو المغرب جميعا من محبة لعلي ع وآلة جبلة في طباعهم في قوله:" واهل افريقيا (المقصود بافريقيا هنا: تونس بالذات ) يدينون بحب علي وآله ويستوي في ذلك عالمهم وجاهلهم جبلة في طباعهم ". وبعد ان يؤيد ذلك بأن النساء الحوامل في افريقيا والمغرب ينادين عند الوضع: يا محمد يا علي لتسهل الولادة وبأن ابا الحسن الشاذلي الامام المتصوف وصاحب الطريقة الشاذلية كان يوصي اصحابه ومريديه بقوله: " اذا اشتد عليكم كرب فقولوا: يا محمد يا علي.
ويرى الدكتور لقبال بعد هذا ليس ناشئا من تأثير قيام الدولة الفاطمية في تلك البلاد فقط بل لا يستبعد ان يكون لمذهب مالك بن انس الذي يأخذ به كافة مسلمي المغرب عدا الخوارج، اثر في ذلك بسبب صلة مالك بجعفر الصادق (ع) الذي أخذ عنه وتأثر به.
2 - الحياة الثقافية في طرابلس ص 153 - لبنان في التاريخ لفليب حتي ص 414 ط 19594 - فضل العرب على اوربا لسيفريو هونكه ص 28 ط القاهرة5 - من تلاميذ الشيخ المفيد والشيخ الطوسي. كان نزيل الرملة( فلسطين ) واخذ عن بعض المشايخ في حلب والقاهرة ومكة وبغداد وغيرها من البلدان وتوفى في صور (لبنان) سنة 449 هـ له مؤلفات كثيرة بلغت السبعين.
منها: كنز الفوائد، والاستطراف في ذكر ما ورد من الفقه في الانصاف، والاستنصار في النص على الأئمة الاطهار، والاعلام بحقيقة ايمان امير المؤمنين واولاده الكرام، والبيان عن جمل اعتقاد اهل الايمان، وتهذيب المسترشدين، وشرح جمل العلم للمرتضى، ومعارضة الاضداد باتفاق الاعداد، ومعدن الجواهر ورياضة الخواطر.
والكراجكي: بفتح الكاف نسبة الى الكراجك عمل الخيم، ولهذا وصفه بعضهم بالخيمي. وضبطه بعضهم بضم الجيم نسبة الى الكراجك: قرية على باب واسط ذكرها ياقوت في معجم البلدان. ويقول السيد الامين في ( اعيان الشيعة ): ان هذا ليس بصحيح وكان الكراجكي نحويا لغويا فلكيا متكلما فقهيا محدثا، الى ذلك طبيبا.
ويقول السيد بحر العلوم في رجاله عن كتابه كنز الفوائد: يدل على فضله وبلوغه الغاية القصوى في التحقيق والتدقيق والاطلاع على المذاهب والاخبار، مع حسن الطريقة وعذوبة الالفاظ.
اما اول من استقل بطرابلس من بني عمار فهو ابو طالب الحسن بن عمار المشهور بأمين الدولة وقد ظل يعتبر نفسه تابعا للدولة الفاطمية حتى سنة 462 هـ (1070 م ) حيث استقل بطرابلس فقامت بذلك امارة بني عمار. ومات امين الدولة سنة 464هـ (1072م) فتولى بعده ابن اخيه علي بن محمد بن عمار المعروف بجلال الدولة الذي استمر حكمه حتى سنة 492هـ وتولى بعده اخوه عمار بن محمد بن عمار ذو السعدين المعروف بفخر الملك وبقي حتى سنة 501هـ حيث ذهب الى بغداد مستنخدا بالسلاجقة على الصليبين وفي سنة 502هـ (1109) احتل الصليبيون طرابلس بعد نضال طويل.
منقبة مؤسس الامارة امين الدولة
الحسن بن عمار
كان امين الدولة كبير العقل سديد الرأي عالما، فقهيا، كاتبا مجيدا، الف كثيرا من الكتب النفيسة. اما منقبته الكبرى فهي تأسيسه ( دار العلم ) التي جمع فيها اول الامر اكثر من مئة الف كتاب، وكان يبعث في التفتيش عن الكتب الى جميع الاقطار ويبذل في شرائها باهظ الاثمان، ويجلب لها الكتب النادرة واستمر هذا الأمر بعده في عهد خلفائه. هذا فضلا عن عنايته بالعلم وطلابه فيها وتشجيعهم على الوصول الى طرابلس لمتابعة الدراسة.والى جانب دار العلم قامت " دار الحكمة " التي قدم اليها العدد الكثير من طلاب العلم، حتى لقد اصبحت طرابلس كعبة علم ومركزا من اعظم المراكز العلمية في العصر الوسيط يفد اليها طلاب العلوم والفنون من فقه وحديث ولغة وادب وفلسفة وهندسة وطب.وعدا طلاب العلم فقد كان يفد اليها العلماء لمراجعة المؤلفات لاشهر المؤلفين في العلوم والمعارف. كما كانت تعقد حلقات علمية لكبار العلماء ينضم اليها العلماء الوافدون الى طرابلس للاستزادة من العلم .وقد جدد دار العلم الذي انشأها امين الدولة، ابن اخيه وخليفته جلال الدولة سنة 472 هـ (1082م) اذ كانت الظروف مؤاتية لجلال الدولة اكثر مما كانت مؤاتية لعمه وسلفه امين الدولة. ففي عهد الاول كانت الامارة في دور التأسيس، كما ان عمر حكمه كان قصيرا. اما جلال الدولة فقد استمر في الحكم زهاء ثمانية وعشرين عاما اتسعت فيها اطرافها وعظم ثراؤها ونشطت تجارتها . وكانت طرابلس تبعث الحكام والقضاة والخطباء الى البلاد التابعة لها مثل عرقة وجبيل وجبلة وانطرطوس. وقد عين جلال الدولة بدار العلم عناية فائقة وجعل لطلاب العلم فيها رواتب وفرق على اهلها ذهبا، وجعل لها نظارا يتولون القيام بذلك.وكان شعراء الشام يفدون لمدح امراء بني عمار ونيل جوائزهم فيلقون الترحيب والتكريم. وكثرت حلقات التدريس وازدحمت المدينة بأشهر الاعلام من ادباء وفقهاء وشعراء ولغويين من الذين يفدون اليها من كل مكان وقصدها الناس على اختلاف اجناسهم واديانهم ومذاهبهم وكانوا جميعا يعيشون بجو من التسامح كمايفد اليها التجار والرحالة وطلبة العلم والعلماء من كل البلاد (4) كما ازدهرت فيها ترجمة العلوم والآداب عن اللاتينية والفارسية وغيرهما الى الغة العربية ومنها الى اللغات الاخرى، وسادت في ذلك كبريات الحواضر العربية، فكثر فيها المترجمون والناسخون والكتاب والخطاطون ويقول ( ستيفن نسيمان ) في كتاب تاريخ الحروب (3) عن المكتبة انها اصبحت اروع مكتبة في العالم.
وعندما سقطت طليطلة في الاندلس في ايدي القشتاليين سنة 478هـ (1085 ) يبدو انه هاجر فريق من علمائها الى طرابلس كان منهم: احمد بن محمد ابو عبد الله الطليطلي فاحتضنه بنو عمار، وجعلوه متوليا لدار العلم. اذ كانوا يختارون للنظر في امور ها كبار رجال العلم من امثال: الحسين بن بشر بن علي بن بشر المعروف بالقاضي، واسعد بن ابي روح (5) وغيرهما من امثالهما.(3) ترجمة د. العريني ج 2 ص 113 بيروت 1939.(4) الحياة الثقافية في طرابلس الشام ص 14.(5) كان ابن بشر خطيبا، وقد جرت ببينه وبين الخطيب البغدادي صاحب ( تاريخ بغداد ) منظرة في الخطابة، وقد ذكر هذه المنظرة الكراكجي في رحلته وقال انه حكم لابن بشر على الخطيب البغدادي بالتقدم بالعلم واما اسعد بن روح فقد كان قاضيا الطرابلس في عهد جلال الملك وكان متعبدا زاهدا وقد أخذ القضاء عن عبد العزيز بن البراج المتوفي في سنة 481.ويقول ابن ابي طي: اسعد بن احمد بن ابي روح عقدت له حلقة الاقراء وانفرد بالشام وطرابلس وفلسطين بعد ابن البراج.
وقيل انه كانت له دار كتب خاصة جمع فيها ازيد من اربعة آلاف مجلدة وانه اتخذها في حيفا عند تحوله اليها، وقيل انه قتل فيها عندما احتلها الصليبيون وقيل انه قتل في صيدا وقيل انه انتقل الى دمشق ومات بها سنة 520هـ وله عدة مؤلفات منها: عيون الادلة في معرفة الله، وكتاب التبصرة في معرفة المذهبين الشافعية والامامية، وكتاب المقتبس في الخلاف مع مالك بن انس، وكتاب النور في عبادة الايام والشهور، وكتاب البيان عن حقية الانسان، وكتاب الفرائض ، وكتاب البراهين وغير ذلك.
المؤرخ السيد حسن الامين
تتمة...
Tuesday, April 13, 2010
قصة الحولاء مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قصة الحولاء مع رسول الله ص تجري مجريات الروايه على ان الحولاء و هي عطاره أل بيت نبي الله صلى الله عليه و آله و سلم ، طلب منها زوجها طلبا ً فنهرته ، فسخط عليها زوجها سخطا شديدا ، و لم يعد يكلمها او يردّ عليها ، فاخذت تستلطفه و تداريه عسى ان يصفح عنها و ترضى نفسه ، لكن دون جدوى ..حلّ الليل و نام و لم يزل ساخط عليها ..فحزنت حزنا شديدا و ما ان اتى الصباح حتى سارت الى منزل رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم تطلب منه النصح و المشوره ..
" عن مهران الثقفي عن عبدالله بن محبوب عن رجل قال ان الحولاء كانت امرأة عطارة لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما كانت يوم من الأيام ، أمرها زوجها بمعروف فانتهرته ، فأمسى وهو ساخط عليها ولم تذق تلك الليلة نوم ، فلما أصبح الصباح خرجت سائرة إلى دار رسول الله سائلة عن حق زوجها.
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :يا حولاء ما من امرأة ترفع عينها إلى زوجها بالغضب ، إلا كحلت برماد من نار جهنم.
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبياً ورسولاً ما من امرأة ترد على زوجها إلا وعلقت يوم القيامة بلسانها وسمرت بمسامير من نار.
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبياً ما من امرأة تمد يدها تريد أخذ شعرة من زوجها أو شق ثوبه إلا سمّر الله كفيها بمسامير من نار .
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبياً ما من امرأة تخرج من بيتها بغير اذن زوجها تحضر عرسا إلا أنزل الله عليها أربعين لعنة عن يمينها وأربعين لعنة عن شمالها وترد اللعنة عليها من قدامها فتغمرها حتى تغرق في لعنة الله ، من فوق رأسها إلى قدمها ويكتب الله عليها بكل خطوة أربعين خطيئة إلى أربعين سنة ، فان أتت أربعين سنة كان عليها بعدد من سمع صوتها وكلامها ، ثم لا يستجاب لها دعاء حتى يستغفر لها زوجها بعدد دعائها له وإلا كانت تلك اللعنة عليها إلى يوم تموت وتبعث .
ياحولاء والذي بعثني بالحق نبياً ورسولاً ما من امرأة تصلي خارجة عن بيتها إلا أتاها الله يوم القيامة بتلك الصلاة ، فتضرب بها وجهها ثم يأمر بها إلى النار ، فتشرح كما تشرح الحوت ، فتقدد كما يقدد اللحم في نار جهنم ،يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا ما من امرأة في وادي أو نهر جاري وهي محصنة إلا رماها الله عز وجل يوم القيامة في وادي من أودية جهنم تلهب ناراً وجمراً عظيماً ، ثم تقوم في موج ساطع كما يقوم الحوت إذا طرح في النار.
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا ما من امرأة تثقل على زوجها المهر إلا ثقل الله عليها سلاسل من نار جهنم ،يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا ما من امرأة تؤخر المهر على زوجها إلى يوم القيامة إلا أذاقها الخزي في الحياة الدنيا وعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون .
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا ما من امرأة تصوم بغير اذن زوجها تطوعاً لا لفرض شهر رمضان وغيره من النذر ، الا كانت من الآثمين .
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا لا ينبغي للمرأة أن تتصدق بشيء من بيت زوجها الا باذنه ، فان فعلت ذلك فكان له الأجر وعليها الوزر .
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا خليفة الرب جل ذكره الرجل على المرأة ، فان رضي عنها رضي الله عنها وان سخط عليها ومقتها سخط الله عليها ومقتها وغضب عليها وملائكته .
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا وهادياً ومهديا أن المرأة اذا غضب عليها زوجها فقد غضب عليها ربها وحشرت يوم القيامة منكوسة متعوسة في أصل جهنم ، يعني قعرها مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار وسلط الله عليها الحيات والعقارب والأفاعي والثعابين تنهش لحمها ، كل ثعبان مثل الشجر والجبال الراسيات .
يا حولاء ما من امرأة صلت صلاتها ولزمت بيتها وأطاعت زوجها الا غفر الله لها ذنوبها ما قدمت وأخرت .
يا حولاء لا يحل للمرأة أن تكلف زوجها فوق طاقته ولا تشكوه إلى أحد من خلق الله عز وجل لا قريب ولا بعيد .
يا حولاء يجب على المرأة أن تصبر على زوجها على الضر والنفع وتصبر على الشدة والرخاء كما صبرت زوجة أيوب المبتلى ، صبرت على خدمته ثماني عشرة سنة تحمله على عاتقها مع الحاملين ، وتطحن مع الطاحنين ، وتغسل مع الغاسلين وتأتيه بكسرة يأكلها ويحمد الله عز وجل وكانت تلقيه في الكساء وتحمله على عاتقها ، شفقة واحساناً إلى الله وتقرب إليه عز وجل .
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا كل امرأة صبرت على زوجها في الشدة والرخاء وكانت مطيعة له ولأمره حشرها الله تعالى مع امرأة أيوب عليه السلام .
يا حولاء لا تبدي زينتك لغير زوجك.
يا حولاء لا يحل للمرأة أن تظهر معصمها وقدمها لرجل غير بعلها واذا فعلت ذلك لم تزل في لعنة الله وسخطه وغضب الله عليها ولعنتها ملائكة الله وأعد لها عذاباً أليم واعلمي يا حولاء أي ما امرأة دخلت الحمام الا وضع ابليس اللعين يده على قبلها ! فان شاء أقبل بها وان شاء أدبر بها ويلعنها حتى تخرج منه ، لأن الحمام من بيوت جهنم ومن بيوت الكفار والشياطين .
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا ان للرجل حقاً على امرأته اذا دعاها ترضيه واذا أمرها لا تعصيه ولا تجاوبه بالخلاف ولا تخالفه ولا تبيت وزوجها عليها ساخط ، ولو كان ظالما ولا تمنعه نفسها اذا أراد ولو كانت على ظهر قسب ،
يا حولاء ان المرأة يجب عليها أن ترضي زوجها اذا غضب عليها ولا يحل لها أن تنظر إلى وجهه نظرة مغضبة ، ولكن تقتحم على رجليه تقبلهما وتمسح على رجليه حتى يرضى عنها ربها وان سخط عليها فقد سخط الله عز وجل عليها .
يا حولاء للمرأة على زوجها أن يشبع بطنها ويكسوا ظهرها ويعلمها الصلاة والصوم والزكاة ، ان كان في مالها حق ولا تخالفه في ذلك .
ياحولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا لقد بعثني ربي المقام المحمود فعرضني على جنته وناره فرأيت أكثر أهل النار النساء ، فقلت يا حبيبي جبرئيل ولما ذلك ؟ فقال بكفرهن ، فقلت يكفرن بالله عز وجل ؟؟! فقال : لا ولكنهن يكفرن النعمة ، فقلت : كيف ذلك يا حبيبي جبرئيل ؟ فقال : لو أحسن إليها زوجها الدهر كله لم يبدي إليها سيئة قالت ما رأيت منه خيراً قط .
يا حولاء أكثر النار من حطب سعير النساء !!
فقالت الحولاء يا رسول الله وكيف ذلك .
قال:لأنها اذا غضبت على زوجها ساعة تقول ما رأيت منك خيراً قط ، عسى أن تكون قد ولدت منه أولادا .
يا حولاء للرجل على المرأة أن تلزم بيته وتودده وتحبه و تشفقه وتتجنب سخطه وتتبع مرضاته وتوفي بعهده ووعده وتتقي صولاته ولا تشرك معه أحداً في أولاده ولا تهينه ولا تشقيه ولا تخونه في مشهده ولا في حاله واذا حفظت غيبته حفظت مشهده واستوت في بيتها وتزينت لزوجها وأقامت صلاتها واغتسلت من جنابتها وحيضتها واستحاضتها فاذا فعلت ذلك كانت يوم القيامة عذراء بوجه منير ، فان كان زوجها مؤمناً صالحاً فهي زوجته وان لم يكن مؤمناً تزوجها رجل من الشهداء ولا تطيبي وزوجك غائب .
يا حولاء من كانت منكن تؤمن بالله واليوم الآخر لا تجعل زينتها لغير زوجها ولا تبدي خمارها ومعصمها ، وأيما امرأة شيئا من ذلك لغير زوجها فقد أفسدت دينها وأسخطت ربها عليها .
يا حولاء لا يحل للمرأة أن تدخل بيتها من قد بلغ الحلم ولا تملأ عينها منه ولا عينه منها ولا تأكل معه ولا تشرب الا أن يكون محرماً عليها وذلك بحضرة زوجها .
فقالت عائشة عند ذلك يا رسول الله وان كان مملوكا ؟؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وان كان مملوكا ، فلا تفعل شيئاً من ذلك فان فعلت فقد سخط الله عليها ومقتها ولعنها ولعنتها الملائكة.
يا حولاء ما من امرأة تستخرج ما طيب لزوجها الا خلق الله لها في الجنة من كل لون فيقول لها كلي واشربي بما أسلفت بالأيام الخالية .
يا حولاء ما من امرأة تتحمل من زوجها كلمة الا كتب الله لها بكل كلمة ما كتب من الأجر للصائم والمجاهد في سبيل الله عز وجل .
يا حولاء ما من امرأة تشتكي زوجها الا غضب الله عليها ، وما من امرأة تكسو زوجها الا كساها الله يوم القيامة سبعين خلعة من الجنة كل خلعة منها مثل شقائق النعمان والريحان ، وتعطى يوم القيامة أربعين جارية تخدمها من الحور العين ،
يا حولاء والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا ومبشراً ونذيرا ما من امرأة تحمل من زوجها ولداً الا كانت في ظل الله عز وجل حتى يصيبها طلق يكون لها بكل طلقة عتق رقبة مؤمنة فاذا وضعت حملها وأخذت في رضاعه فما يمص الولد مصة من لبن أمه الا كان بين يديها نوراً ساطعاً يوم القيامة يعجب من رآها من الأولين والآخرين وكتبت صائمة قائمة وان كانت مفطرة كتب لها صيام الدهر كله وقيامه ، فاذا فطمت ولدها قال الحق جل ذكره يا أيتها المرأة قد غفرت لك ما تقدم من الذنوب فاستأنسي العمل رحمك الله ،
فقالت الحولاء يا رسول الله صلى الله عليك هذا كله للرجل قال نعم قالت فما للنساء على الرجال ؟
تتمة...
خاطرة اليوم
ما أصعب الإنتظار حين يمر الوقت
يتمطى ويتثائب
وتزدرينا العيون
ويأكلنا التعب
ليتها علمتني أنها ماكرة
كنت أخذت حذري
على الأقل
هي الدنيا
تتمة...
سيطرة الأمم على الآمة الاسلامية
سيطرة الأمم على الأمة الإسلامية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين
قال تعالى :(كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} (110) سورة آل عمران
عاشت الأمة الإسلامية عزتها وكرامتها وحضارتها في مختلف الجوانب العلمية والروحية والأخلاقية والسياسية والاقتصادية والعسكرية وهي في جميع الميادين قادة الأمم وأولياء النعم ، ولم تخضع لا للقياصرة ولا للكياسرة من الروم والفرس وهما الدولتان العظميتان في ذلك والوقت حتى انتشر الإسلام في ربوع الأرض وسيطر على أكثرية العالم بالقناعة والمحبة والفكر والمعرفة والإقناع قال تعالى :{لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (256) سورة البقرة
ولكن يا ترى لماذا تخلف المسلمون عن ركب الحضارة والعلم و التكنولوجيا بعد أن كانوا في المقدمة ؟ أقول المسلمين وليس الإسلام ، فإن الإسلام لا يزال على قوته وحيويته وصلاحيته لجميع البشر ولكل زمان ومكان ، وتخلف المسلمين وتغيرهم عما كانوا عليه لا يضر بحقيقة الإسلام ، ربما يشوه سمعة الإسلام ومظهره الخارجي خصوصاً لمن لم يعرفه ، أما حقائقه فلم ولن تتغير وتتبدل ففي الصحيح عن زرارة عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام : ( حلال محمد حلال أبداً إلى يوم القيامة وحرامه حرام أبداً إلى يوم القيامة ) [1]
تداعي الأمم على الأمة الإسلامية
إن تداعي الأمم على الأمة الإسلامية وسيطرتها عليها لها أسباب عديدة منها :
1-العمالة للأجنبي :
السبب الرئيسي في ذلك تبعية حكامها للدول الاستعمارية وخضوعهم لها بحيث لا يتمكن الحاكم أن يتصرف إلا بأمر منهم أو على الأقل برضاهم بل وضعه ورفعه بأيديهم ، وهذا ما أدى إلى المجابهة بين الحاكم والمحكوم وراح ضحية ذلك عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشعوب الإسلامية وتبددت القدرات والإمكانيات والعقول المفكرة ، بل هاجرت العقول المفكرة من الأمة الإسلامية والعربية لعدم الدعم والأرضية المناسبة فهاجرت إلى الغرب وهيئت لها الإمكانيات واستفاد منها الغرب استفادة تامة .
2-حب الحياة وكراهية الموت :
إن حب الحياة وكراهية الموت من أسباب ودواعي الخضوع والخنوع والذل والهوان فيكونوا كالغثاء والفضلات الخارجة من الماء التي لا فائدة فيها .
وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( يوشك أن تداعى الأمم عليكم تداعي الأكلة على قصعتها ، قال قائل منهم : من قلة نحن يومئذ ؟ قال : بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من عدوكم المهابة منهم ، وليقذفن في قلوبكم الوهن ! ! .
قال قائل : يا رسول الله وما الوهن ؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت ).[2]
إن الانقطاع إلى الدنيا وكراهية الموت هو من باب الكراهية للجهاد .
3- غربة الإسلام :
إذا ترك المسلمون الإسلام ولم يعملوا به فسوف تتداعى الأمم على المسلمين وتستعبدهم وتذلهم وتنهب خيراتهم وثرواتهم ويبتعدوا عن دينهم وإسلامهم .
فعن النبي صلى الله عليه وآله :
" يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق ، كما تداعى الأكلة على قصعتها ، قال قلنا : يا رسول الله ، أمن قلة بنا يومئذ ؟ قال : أنتم يومئذ كثير ، ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل ، ينتزع المهابة من قلوب عدوكم ، ويجعل في قلوبكم الوهن قال قلنا : وما الوهن ؟ قال : حب الحياة وكراهية الموت " *
هذا الحديث لشهرته رواه أكثر المحدثين خصوصاً من مدرسة الخلفاء .
* المصادر :
الطيالسي : ص 133 ح 992 حدثنا أبو داود قال : حدثنا أبو الأشهب ، عن عمرو بن عبيد التميمي العبسي ، عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال : بتفاوت يسير ، وقال " قال يونس : وروي هذا الحديث عن ابن فضالة ، عن مرزوق أبي عبد الله ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
: أحمد : ج 5 ص 278 حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا أبو النضر ، ثنا ابن المبارك ، ثنا مرزوق أبو عبد الله الحمصي ، أنا أبو أسماء الرحبي ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * : أبو داود : ج 4 ص 111 ح 4297 كما في أحمد بتفاوت ، وفيه " . فقال قائل . ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن " . * : العقوبات ، ابن أبي الدنيا : 162 على ما في هامش الفردوس ، وهامش الطبراني ، الكبير .
* الروياني : ص 125 كما في الطيالسي بتفاوت ، بسند آخر ، عن ثوبان :
* ملاحم ابن المنادي : ص36 كما في الطيالسي بتفاوت يسير ، بسند آخر ، عن ثوبان مولى رسول الله : مرفوعا ، وقال " هكذا يرويه عبد الله بن صالح ، فيكون أول الكلام كأنه من كلام ثوبان نفسه ، ثم يصير بعد ذلك مسندا من قبل قوله : فقالوا عن قلة يا رسول الله " . وفيها : كما في الطيالسي بتفاوت يسير ، بسند آخر ، عن ثوبان مولى رسول الله :
* الطبراني ، الكبير : ج 2 ص101 ح 1452 أوله ، بسند آخر ، عن ثوبان :
* حلية الاولياء : ج 1 ص182 كما في أبي داود بتفاوت يسير ، بسند آخر ، عن ثوبان :
* دلائل النبوة : ج 6 ص 534 كما في أبي داود بتفاوت يسير ، بسنده إليه ، ثم بسنده
* الفردوس : ج 5 ص 527 ح 8977 عن ثوبان : وفيه " . يوشك الامم . ولينزعن الله المهابة من قلوبكم ، وليقذفن في قلوبكم الوهن ، حب الدنيا وكراهية الموت " وقال في هامشه " قال الالباني : وهذا الاسناد لا بأس به في المتابعات فإن ابن جابر ثقة من رجال الصحيحين ، وشيخه أبو عبد السلام مجهول لكنه لم يتفرد به ، فقد تابعه أبو أسماء الرحبي عن ثوبان به " .
* مصابيح البغوي : ج 3 ص 460 ح 4134 كما في أبي داود بتفاوت يسير ، من حسانه عن ثوبان : وفيه " . فقال قائل " .
* أمالي الشجري : ج 2 ص 273 كما في أبي داود بتفاوت يسير ، ونقص بعض ألفاظه ، بسند آخر عن ثوبان :
* تاريخ ابن عساكر : ج8 ص97 ح 2 على ما في هامش الطبراني الكبير ، وهامش الفردوس .
* تهذيب ابن عساكر : ج 6 ص 370 عن أبي داود بتفاوت يسير ، وقال " رواه أبو داود بهذا اللفظ عن المترجم وكناه بأبي عبد السلام عن ثوبان ، ورواه الحافظ من طريقين بلفظه " .
* جامع الاصول : ج 10 ص 405 ف 2 ح 7460 عن أبي داود بتفاوت يسير .
انظر : معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي ج 1 ص 78 .
4-اتباع أئمة الضلال :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون ) .[3]
أئمة الضلال لهم الدور الأكبر والرئيسي في انحراف الأمة وضلالها وضعفها وتخلفها .
وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إنما أخاف على أمتي ثلاثا : شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، وإماماً ضالاً ) .[4]
ويوضح لنا الدور السلبي لأئمة الضلال الحادثة التالية :
فقد قال عمر - لكعب - : إني أسألك عن أمر فلا تكتمني ، قال : لا والله لا أكتمك شيئا أعلمه ، قال : ما أخوف شئ تخوفه على أمة محمد ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قال : أئمة مضلين .
قال عمر : صدقت قد أسر إلي ذلك وأعلمنيه رسول الله . [5]
5- زلات العلماء :
وعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخوف ما أخاف على أمتي : زلات العلماء ، وميل الحكماء ، وسوء التأويل ) .[6]
وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( أشد ما يتخوف على أمتي ثلاثة : زلة عالم ، أو جدال منافق بالقرآن ، أو دنيا تقطع رقابكم فاتهموها على أنفسكم ) .[7]
وعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخاف على أمتي من بعدي ثلاثة : زلة عالم ، وجدال منافق بالقرآن ، والتكذيب بالقدر ) .[8]
من أسباب التخلف والضعف في الأمة
1- عدم اهتمامها بالإسلام :
عن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إذا عظمت أمتي الدنيا نزع الله منها هيبة الإسلام ) . [9]
وعنه صلى الله عليه وآله : ( ثلاثة أخافهن على أمتي : الضلالة بعد المعرفة ، ومضلات الفتن ، وشهوة الفرج والبطن ) .[10]
2- اتباع الشهوات :
فعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخاف على أمتي ثلاثا : ضلالة الأهواء ، واتباع الشهوات في البطون والفروج ، والغفلة بعد المعرفة ) .[11]
3- الأهواء المختلفة :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال- لأنس لما دخل عليه وهو نائم على حصير قد أثر في جنبه - : ( أمعك أحد غيرك ؟ قلت : لا ، قال : اعلم إنه قد اقترب أجلي وطال شوقي إلى لقاء ربي وإلى لقاء إخواني الأنبياء قبلي .
ثم قال : ليس شئ أحب إلي من الموت ، وليس للمؤمن راحة دون لقاء الله ، ثم بكى ، قلت : لم تبكي ؟ قال : وكيف لا أبكي وأنا أعلم ما ينزل بأمتي من بعدي ، قلت : وما ينزل بأمتك من بعدك يا رسول الله ؟ !
قال : الأهواء المختلفة ، وقطيعة الرحم ، وحب المال والشرف ، وإظهار البدعة ) . [12]
هذه الأمور مما يضر بالمجتمع ويؤدي إلى تفككه وضعفه .
4-طول الأمل :
فعن الإمام علي عليه السلام : ( ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خصلتان : إتباع الهوى وطول الأمل ، أما إتباع الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول الأمل فينسي الآخرة ) .[13]
فإن اتباع الهوى يؤدي إلى الخلل والضعف في المجتمع كما أن نسيان الآخرة يربك الوضع الاجتماعي بما يقدم من سلبيات .
5-عدم التكافل الاجتماعي :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قالوا : وما الشرك الأصغر يا رسول الله ؟ قال : هو الرياء ) .[14]
فإن المرائي لا يعمل لله ولا لصالح المجتمع وإنما يعمل لنفسه حتى يكون له موقع في المجتمع .
وعنه صلى الله عليه وآله : ( إن أخوف ما أتخوف على أمتي من بعدي هذه : المكاسب المحرمة ، والشهوة الخفية ، والربا ) .[15]
6-فعاليات المنافقين :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان ) .[16] )
7-حب الدنيا :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها ) . [17]
وعنه صلى الله عليه وآله : ( إني أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض ، فقيل : وما بركات الأرض ؟ قال : زهرة الدنيا ) .[18]
فليست الدنيا وزهرتها دائماً تكون في مصلحة الإنسان بل ربما تكون في مضرته خصوصاً فيما يرجع للآخرة .
8-الفتن :
فعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر لهم المال فيتحاسدون ويقتتلون ) .[19]
9-واتباع الشهوات :
فعن النبي صلى الله عليه وآله : ( أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث : ضلالة الأهواء ، واتباع الشهوات في البطن والفرج ، والعجب ) . [20]
10-الجهل وعدم الموضوعية :
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي : رجل يتأول القرآن يضعه على غير مواضعه ، ورجل يرى أنه أحق بهذا الأمر من غيره ) .[21]
وانظر :- ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 1 ص 110 .
فإن هذه العناوين كلها تعتمد على المصالح الشخصية والآنية وهي بدورها تفكك المجتمع وتضعفه حتى يكون أكلة سائغة للأجنبي .
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين
________________________________________
[1] الكافي ج 1 ص 58
[2] الملاحم والفتن : 157 .
[3] كنز العمال :ح 28986
[4] البحار :ج 77 ص161 ح 178 .
[5] كنز العمال :(ح 14293 )
[6] تنبيه الخواطر : 2 / 227 .
[7] الخصال : 163 / 214 .
[8] كنز العمال : 28966
[9] تنبيه الخواطر : 1 / 75 .
[10] أمالي الطوسي : 157 / 263 .
[11] كنز العمال : 28967
[12] مستدرك الوسائل :ج 12 ص64 ح 13519 .
[13] البحار : 73 ص 163 ح16
[14] البحار : ج 72 / 303 / 50 .
[15] البحار : 73 / 158 / 3
[16] كنز العمال : (ح 28969و18968و28970 )
[17] نور الثقلين : 4 / 579 / 91 .
[18] تنبيه الخواطر : 1 / 133 .
[19] تنبيه الخواطر : 1 / 127
[20] الدر المنثور : 3 / 63 .
[21] كنز العمال : ح28978 .
تتمة...
Subscribe to:
Posts (Atom)